Сила духа, сила мысли и дар слова
(Размышления об автобиографии Анни Безант)
Д.х.н. Е.М.Егорова
- Почему я выбрала такую тему для этого семинара? Как вы знаете, наша работа в этом семестре была посвящена изучению мысли, главное направление определялось как «Мысль: ее природа, свойства и значение в жизни человека и человечества» (слайд). В этом направлении были доклады и выступления на Круглых столах и предполагалось, что на последнем заседании (сегодня) мы сможем поговорить о научных исследованиях мысли (по плану) подвести итоги, сделать выводы и в следующем семестре продолжить эту или перейти уже к другой теме. Но когда я задумалась о плане сегодняшнего семинара, а это было после нашего заседания 25-го апреля, я пришла к выводу, что тему семинара нужно изменить по двум причинам. Во-первых, о научных исследованиях свойств мысли мы уже отчасти говорили и ставить такой доклад (или обсуждение) уже нужно было бы на более высоком уровне, делать серьезные обобщения и выводы, а подготовить такой семинар сейчас было невозможно. Во-вторых, я последний примерно месяц читала Автобиографию А.Безант и она вызвала столько впечатлений и позволила сделать выводы, важные для решения наших сегодняшних проблем, и я поняла, что просто не могу об этом не рассказать сегодня, хотя бы в самых общих чертах. Тем более, что эта книга имеет прямое отношение к теме именно мысли. Потому что эта биография дает нам яркий пример того, какое огромное значение имеет творческая мысль для преобразования нашей земной жизни. И сколь велика сила организованной мысли, наполненной энергией сердца.
- Вначале несколько слов о самом издании. Судя по некоторым датам, упомянутом в тексте книги, она была написана или, во всяком случае, закончена в 1893 г. В Англии она вышла в 1895 г. (если верить сайту в Интернете). Я читала ее в русском переводе, который был опубликован РТО в 1912 г. Это дореволюционное издание было подарено нам с мамой очень давно, возможно в конце 80-х годов, около 30-ти лет назад. И я впервые ее читала тоже тогда, в конце 80-х — начале 90-х. Тогда мне были интересны эпизоды, связанные с приходом Анни Безант к теософии. И я воспринимала ее (автора) прежде всего как продолжателя дела ЕПБ, как человека, много полезного сделавшего для разъяснения теософских доктрин, в том числе ученым, для переосмысления научных представлений о мире, как автора «Древней Мудрости», которая мне много помогла в моей собственной работе по применению Учения в науке, и прежде всего, в перестройке своего сознания,
- Снова я обратилась к этой книге совсем недавно в связи с работой по заполнению страниц нашего сайта. У меня в плане сайта на странице «Две основные составляющие Учения Жизни» есть раздел «Теософия» и там, наряду с другими материалами, стояла и эта книга. И я вначале предполагала дать из нее Предисловие и несколько фрагментов, касающихся именно связи автора с ЕПБ и теософией. Но когда я начала ее читать на предмет выбора этих фрагментов, я обнаружила, что она может дать гораздо больше – и мне, и читателям сайта – если обратить внимание на тот путь, который был пройден автором до начала ее деятельности как теософа. И здесь я имею в виду не столько внешние события ее жизни, сколько внутренние процессы, борьбу идей в уме, в сфере мысли, поиски ответов на вопросы которые ей необходимо было разрешить, чтобы обрести равновесие и смысл жизни. То есть, важна именно эволюция внутреннего человека, которая очень ярко описана в книге и которую сама Анни Безант считала причиной главных внешних событий своей жизни.
- Но прежде чем сделать краткий очерк ее внутренней жизни, я хочу прочитать вам ее предисловие к своей Автобиографии, которое объясняет цель этой книги и одновременно показывает, как мне кажется, главное качество души ее автора.
«Это трудная вещь рассказать жизнь, но еще труднее рассказать свою собственную жизнь; рассказ невольно носит на себе как бы тень тщеславия, так что единственным оправданием является убеждение, что и средняя жизнь, отражая в себе многие другие жизни, может в эпоху тревожных переживаний дать многогранный опыт. С некоторым колебанием человек решается описать свою жизнь в надежде, что ему удастся осветить некоторые из самых мучительных проблем современности и может быть подать руку помощи брату, борющемуся во мраке, исцеляя его от отчаяния и принося ему слово ободрения и утешения. Окруженные силами, которые мы смутно ощущаем, но еще не понимаем, разочарованные в старых идеях и в страхе новых, жадно хватающиеся за материальные результаты знания, добытого наукой, под влиянием агностического воззрения на душу, страшась суеверия, но еще более атеизма, отворачиваясь от изжитых форм, переросших себя верований и исполненные отчаянным голодом по духовным идеалам, люди нашего тревожного и страстного поколения переживают те же муки, что и я когда-то переживала, ту же скорбь, те же надежды, те же страстные стремления к знанию. Может быть повесть души, которая прошла через бурю и обрела мир, может быть эта повесть озарит лучом света и мира мрак и бурю других жизней».
- Итак, эта книга написана из любви к людям и желания помочь им в их поисках истины. И я думаю, что эта цель была достигнута. Повесть ее души помогла многим другим душам – и ее современникам, и последующим поколениям; и сейчас она может много помочь нам в нашей работе по расширению и просвещению сознания, которая необходима также для помощи людям, для борьбы с тьмой, для победы правды и справедливости.
- Теперь я предлагаю представить себе основные этапы эволюции внутреннего человека,
который известен нам под имен
ем Анни Безант . Пламенная вера в Бога – «Буря сомнений» — Атеизм – Свободомыслие (Секуляризм, National Secular Society) плюс Научный материализм – Социализм – Теософия. Каждый этап я буду иллюстрировать цитатами из книги и буду также говорить о том, какой полезный урок мы можем извлечь для себя. что мы можем почерпнуть из него важного для нас сегодня,
- Пламенная вера в Бога. Что такое вера в Бога и учение церкви для истинно верующего человека, способного выразить свои чувства в словах? Это можно видеть в том, что говорит о себе Анни Безант:
«…..Мои занятия обнаружили склонность моей мысли устремляться к скрытой жизни, ибо моими постоянными товарищами стали Отцы ранней христианской церкви. ..
И я видела себя как дитя этой св. церкви. Скрытая жизнь усилилась, питаемая этими потоками мысли. Еженедельное причастие стало центром, вокруг которого вращалась моя религиозная жизнь, сопровождаемая экзальтированной медитацией и увеличивающимся сознанием соприкосновения с божественным».
«Все мои надежды и стремления обращались к образу Христа с такою силой, что мне казалось, что самая страсть моей богопреданности должна совлечь Его с небесного престола и заставить Его явиться так же осязательно, как я невидимо ощущала Его духом. Служить Ему через Его церковь сделалось определенным идеалом моей жизни, в которой я могла бы отречением доказать свою любовь и свою страстную благодарность обратить в деятельное служение».
«Оглядываясь в настоящее время на мою жизнь, я вижу, что через все ошибки, недочеты и нелепые безумства основной нотой было стремление пожертвовать собою для высшего. Это стремление было так сильно и так настойчиво, что теперь я понимаю, что оно изошло из предыдущей жизни, чтобы сделаться преобладающим в настоящей. Это доказывается тем, что следовать этому стремлению не является актом сознательной воли, покоряющей «Я» и с болью отказывающейся от желания сердца, а радостным призывом к наилегчайшему пути, на котором самое привлекательное есть жертва, и не совершить этой жертвы равнялось бы отказу удовлетворить глубочайшую потребность души и вызвало бы чувство падения и бесчестия». (Конец цитаты)
Мой комментарий: Мне кажется важным здесь прежде всего то, что такая глубина и такое качество веры в Бога могут быть следствием только очень большой предыстории Индивидуальности, то есть многих предыдущих жизней и многих страданий в этих жизнях. Отсюда следует, в частности, что при формировании своего отношения (с позиций Учения) к верующим, пребывающим в лоне РПЦ, нужно учитывать их индивидуальные особенности и понимать, что для искренне верующих в учение и догматы церкви их вера есть главное в жизни и это есть определенный этап в эволюции сознания, который имеет причины в прежних воплощениях. Конечно, таких искренне и глубоко верующих всегда было относительно немного, я думаю и сейчас их меньшинство. Но все равно это нужно учитывать, скажем, в дискуссиях на религиозные темы.
Второй момент: Нам самим важно пытаться определить свою основную ноту, главное стремление, главную миссию нашей жизни. Для этого нужно иметь развитое мышление, способность к анализу, опыт сосредоточения на событиях своей внутренней жизни и способность проследить их развитие во времени, чтобы выделить именно главную движущую силу, осознать ее и сформулировать для себя. Кто пытался это сделать, понимает, как это нелегко. Но вот Анни Безант, я считаю, это удалось (через 25 лет), потому что вся ее жизнь – как та часть, о которой она пишет в Автобиографии, так и последующие примерно 40 лет – подтверждает правильность определения своей основной ноты.
«Буря сомнений» В 1867 г. она вышла замуж за Фрэнка Безанта, священника англиканской церкви. Она его почти не знала и не любила, но стала его женой главным образом из желания иметь больше возможностей помогать бедным. В 1869 г. у нее родился сын, в 1870 г. – дочь. В 1871 г. дети заболели коклюшем; мальчик перенес его благополучно, а девочка, которой тогда было 7 месяцев, была долгое время при смерти и матери с огромным трудом удалось ее спасти. Это испытание стало одной из главных причин ее отпадения от веры.
Вот что она пишет об этом:
«Как только опасность миновала, мои физические силы меня оставили; пролежав в постели неподвижно в течение недели, я встала, чтобы вступить в борьбу, продлившуюся три года и два месяца и почти стоившую мне жизни. Эта буря превратила меня из христианки в атеистку. Самый мучительный период пришелся на первые девятнадцать месяцев и мне жутко вспоминать о нем. То был настоящий ад; кто не прошел через это, тот не знает страшных мук и сомнений, испытываемых глубоко религиозной душой. В жизни нет более ужасного страдания, более острого и более жгучего.
«Мое религиозное прошлое стало злейшим врагом моего скорбного настоящего; вся моя личная вера в Христа, моя глубокая вера в Его постоянное руководительство, моя привычка к непрестанной молитве и к ощущению Его присутствия – все это теперь обратилось против меня. Самой высотой моей веры измерялась сила удара при утрате ее. Для меня Он не был оживленной идеей, но живой реальностью, и мое сердце восстало против этого существа, в которое я верила и чей индивидуальный перст я видела в муках моего ребенка, в моих собственных страданиях, в скорби моей матери, сердце которой разбивалось под игом долгов, и во всех горьких муках бедных».
«После первого страшного землетрясения и первого безумного вихря отчаяния вопросы, которые я принялась изучать, должны были естественно выдвинуться на первый план для каждого, кто восставал против церковных догм, возмущался главным образом с точки зрения нравственной, а не интеллектуальной; это был скорее протест совести, а не ума; не стремление к нравственной распущенности дало мне тот толчок, что в конце концов привел меня к атеизму, а чувство оскорбленной справедливости и оскорбленной правды..
В настоящее время религии приходится иметь дело не с неверием развратника, а с неверием воспитанной совести и развитого интеллекта, и пока она не вооружится более высокой этикой и более высокой философией, чем ее противники, она потеряет самых сильных и чистых представителей молодого поколения». (Конец цитаты).
Мой комментарий: Это важно для нас опять же для создания аргументов 1) против утверждения приоритета церкви в вопросах нравственности, как духовного пастыря, 2) против вмешательства церкви в систему образования, что приводит к снижению уровня развития интеллекта и степени осознанности требований (степени воспитания) совести. Собственно, уже здесь Анни Безант ставит вопрос о недопустимости препятствования свободному развитию мысли. Для нас сейчас это одна из главных проблем, которая есть следствие уродливых реформ в образовании и науке в последние 25 лет.
В это же время — Открытие дара слова
«Весна 1873 г. открыла присутствие во мне силы, которой суждено было сыграть большую роль в моей жизни. Я произнесла свою первую речь, но произнесла ее перед пустыми скамейками в церкви в Сибсей. Мне почему-то захотелось узнать, какое чувство испытывает проповедник, и у меня явилось смутное сознание, что я могу говорить при случае. Я в то время вовсе не думала о какой-нибудь платформе или о возможности вообще говорить публично; но душа моя стремилась излиться в словах, и я почувствовала, что имею, что сказать, и могу это сказать. Запершись в большой, безмолвной церкви, куда я ходила упражняться в игре на органе, я поднялась на кафедру и сказала свою первую речь по вопросу о Боговдохновенности Библии; я никогда не забуду чувства силы и радости, в особенности силы, когда мой голос раздался под сводами, и огонь во мне излился в стройных периодах, свободно находя музыкальный размер и ритмическое выражение. Единственное, чего мне иногда хотелось, это увидеть церковь полною приподнятых лиц, взволнованных живым сочувствием, вместо скучной пустоты безмолвных скамеек. Как бы во сне пустой храм заполнился и я увидела внимательные лица и сверкающие взоры; по мере того, как речь свободно лилась из моих уст и колонны старинной церкви эхом возвращали мой собственный голос, я убеждалась, что обладаю даром слова, и что если когда-либо, хотя это казалось невозможным, мне придется выступать в качестве общественного деятеля, то эта способность музыкального выражения заставит выслушать все, что бы я не имела сказать. Но это открытие осталось тайной для всех, кроме меня, в течение долгих месяцев».
Мой комментарий: Как мы знаем, впоследствии Анни Безант проявила блестящие ораторские способности, которые немало способствовали просвещению умов и успехам в борьбе за свободу мысли сначала в Англии, а позднее в Индии и в других странах. Немного позже я еще вернусь к этому ее качеству».
После периода анализа постулатов церкви она признала их несостоятельными. И тогда наступило время, когда нужно было публично обнародовать свое отречение от церкви. Вот как она пишет о первом шаге в этом направлении.
(С.68). «Я более уже не сомневалась. Я отреклась и время молчания прошло. Я была готова участвовать во всех церковных службах, но не могла более принимать Св. Причастия, ибо в этом обряде признавалась божественность Иисуса и его искупительная жертва, чего я не могла более принимать, не впадая в лицемерие. Я это твердо решила и до сих пор помню боль и дрожь, с которыми я в… Причастное воскресенье встала и вышла из церкви. Принятие Причастия женой пастора так же само собой разумелось, как и то, что пастор причащал. Я никогда ничего не делала на людях, что могло привлечь на меня внимание и я почувствовала себя положительно дурно, выходя из церкви с сознанием, что все глаза были обращены на меня и что мой отказ от Причастия вызовет бесконечные толки».
Мой комментарий: Этот ее поступок и послужил в итоге поводом для развода.
«…Довольно скоро после этого, в памятное мне Рождество 1872 г. разразилась эпидемия тифа в деревне Сибсей… Я имела счастье оказывать ту личную помощь, которая делала меня желанной гостьей в домах бедных больных. …Мать-природа как будто предназначала меня в сестры милосердия; я испытываю огромное наслаждение, ухаживая за больными, если только болезнь опасна; тогда является странное торжествующее чувство, пробуждаемое борьбой человеческого искусства с врагом – смертью. Эта борьба со смертью шаг за шагом заключает в себе странное очарование; но, конечно, оно переживается во всей полноте лишь когда борешься за жизнь как таковую, а не за жизнь близкого существа».
Мой комментарий: И это не единственный случай, когда ей приходилось бороться со смертью и проявлять пари этом великое мужество, терпение и волю к победе. Я упоминаю об этих эпизодах рядом (как они и даны в книге), потому что оба они есть проявления силы духа, которая способна побеждать и страх перед осуждением и презрением общества, и страх перед смертью. И еще потому, что эта сила есть в каждом из нас, но вопрос в том, в какой мере мы способны ее проявить сейчас, в этой нашей жизни.
После развода в 1873 г. наступил тяжелый период – жизнь со своей девочкой на маленькую пенсию, поиски работы, смерть матери, которую ей не удалось спасти, и она очень тяжело это переживала.
Но из этих испытаний она извлекла полезные уроки(с.78):
«Вспоминая эти тяжелые дни, я могу оглянуться на них без сожаления: более того, я рада, что испытала их, ибо они научили меня сочувствовать тем, кто борется, как я тогда боролась, и с тех пор я не могу слышать слов «Я голоден», слетающих с бледных уст, не вспомнив, как тяжело голодать, и не поспешив облегчить страдание хотя бы на минуту»
Атеизм – Свободная мысль – National Secular Society
Новый этап жизни – этап атеизма — начался с ее знакомства с Чарльзом Брэдлоу – руководителем Национального Независимого Общества и издателем его печатного органа «National reformer». (слайд). Это был человек высокой культуры, обладавший огромной силой воли (психической энергией), и замечательный во многих отношениях – политический и общественный деятель большого масштаба, атеист, выступавший против догматизма церкви, за свободу мысли, за применение достижений науки, защищавший права рабочих, бедных фермеров, вообще эксплуатируемого народа. Он неоднократно избирался массами трудящихся в парламент и проявил большое мужество в борьбе с Палатой Общин, которая не желала признать его права заседать в Палате из-за того, что он атеист. Для Анни Безант он стал большим другом и помощником и их дружба продолжалась до его смерти в 1891 г.
Как она пишет: «С этой первой встречи в научном Обществе (в 1874 г.) завязалась дружба, длившаяся до смерти, которая порвала земные узы, и простирающаяся для меня за врата смерти и все еще нас связывающая. Мы встретились не как чужие, а как друзья – мгновенно признав друг друга; теперь я знаю, что инстинктивное благорасположение имело корень в дружбе иных жизней, и что в этот августовский день мы возобновили старую связь, а не завязали новую. И так и в будущих жизнях мы снова встретимся и снова будет помогать друг другу, как помогали в этом воплощении».
Чарльз Брэдлоу
Здесь я хочу просто дать представление о ее мировоззрении этого периода, которое она описывает в главе «Атеизм, как я его понимала и проповедовала». Она написала много статей и брошюр после того, как приняла атеистическую философию и дает в книге выдержки из них. Я приведу лишь две небольшие цитаты.
«Я не верю в Бога; мой ум не находит почвы для разумной веры; мое сердце протестует против призрака всемогущего равнодушия к страданиям живых существ; моя совесть возмущается несправедливостью, жестокостью, неравенством, окружающими меня со всех сторон, но я верю в человека, я верю в его растущие силы, в его возрождение, в его приближающееся торжество через знание, любовь и труд» («Почему я не верю в Бога», 1877 г.)
Подобная точка зрения естественно окрашивает собой все представления о жизни и о существовании души». (Конец цитаты)
И Анни Безант далее честно излагает свою позицию как последовательного атеиста – материалиста, который считает, опираясь на достижения современных ему естественных наук, что область духа и все высшие проявления человеческого существа являются производными от процессов в веществе, то есть от сочетаний частиц плотной материи. Я думаю, что нам полезно иметь такое четкое, концентрированное выражение этой позиции, поскольку она по существу ничем не отличается от позиции современной официальной науки, по этому вопросу.
Но в понимании Анни Безант атеизм был философией великих ученых, мыслителей, способных проникать в тайны Мироздания, стремившихся добывать знания для блага людей, выступавших за свободу мысли, против диктата церкви и за это подвергавшихся гонениям и казням. Это очевидно из следующего фрагмента из ее брошюры «Евангелие атеизма» (1876 г.)
«Атеист – один из величайших титулов, который может нести человек; это знак отличия всех мировых героев. Большинство великих изобретателей, самые глубокомысленные философы, большинство искренних преобразователей, большинство трудящихся пионеров прогресса заклеймены были названием: атеист1 Оно раздавалось над могилой Коперника; толпа с воем повторяла его кругом костра Бруно; им злобно клеймили Ванини, Спинозу, Пристли, Вольтера, Пэна; оно стало лавровым венцом героя, ореолом мученика; в мировой истории оно означало пионера прогресса и где злобно произносится слово «атеист», там можно быть уверенным, что предпринят новый шаг к спасению человечества».
Она подчеркивает также, что «атеистическая философия понимается неправильно, когда ее считают нравственно и интеллектуально низменным учением. Оно переросло антропоморфические божества и ставит нас лицом к лицу с природой, раскрыв наши сердца к восприятию всех ее очищающих и укрепляющих влияний. «Есть только один вид разумной молитвы, говорит атеизм, — глубокое, безмолвное преклонение перед величием, красотой и порядком окружающего нас, проявляющихся в мировой жизни и в человечестве; по мере того, как мы склоняем наши головы перед законами вселенной и строим нашу жизнь в согласии с их голосом, на наше сердце снисходит сильный глубокий мир, нерушимая вера в конечное торжество правды, спокойная решимость сделать нашу жизнь совершенной». («О природе и существовании Бога», 1874)
Но при этом она вполне отдавала себе отчет в необходимости создания прочной нравственной основы для жизни и деятельности людей, взамен привычных нравственных норм, узаконенных церковью. «…во все годы моей публичной пропаганды на платформе NSS не было темы, которой я касалась бы чаще, чем вопрос об этическом росте человека и о долге человека к человеку. Не было мысли, чаще заполнявшей мой ум, чем мысль о значении нравственности, и я давала ей выражение с самого начала своей общественной деятельности» (с.93).
В книге она приводит фрагменты из своих работ на эту тему, и они очень не помешали бы сейчас и многим ученым, как атеистам, так и верующим, и многим нашим государственным и общественным деятелям.
Мой комментарий: Из своих впечатлений от этой части я хочу упомянуть два момента. Во-первых, это сила и качество мысли, что проявляется в ясной логике, широте кругозора и убедительности аргументов автора. Здесь она предстает как широко и глубоко мыслящий философ и одновременно как ученый, обладающий специальными знаниями в области естественных наук и способный к творческому осмыслению этих специальных знаний на основе своего мировоззрения. Ясно, что автор – это мыслитель большого масштаба, это редкое явление для естественных наук, особенно сейчас в Российской науке. У нее можно многому научиться тем, кто желает работать над своими публикациями, докладами именно в плане организации мысли, построения логики, четкости изложения. Можно предположить, что здесь сказываются накопления ее прежних жизней.
Во-вторых, мне стало более ясно, насколько деградировала западная материалистическая наука (к коей относится и наша официальная российская наука) за последние 100 лет. Насколько сильно подорваны ее нравственные основы, те идеалы служения человечеству, которые вдохновляли многих великих ученых и их учеников и последователей на рубеже 19 – 20 го веков. Насколько глубокие корни пустили в сознании ученых прагматизм, дух бессовестной конкуренции, безответственность за последствия своей работы. То, как выглядит атеистическая наука в понимании Анни Безант являет резкий контраст с ее современным состоянием. И это важно понимать, чтобы находить аргументы для возрождения нравственной основы науки в умах исследователей. Особенно это важно для молодых ученых.
Публичные лекции о свободомыслии и социальных реформах
Здесь я хочу показать, как Анни Безант использовала тот дар слова, который она открыла в себе еще будучи женой священника. Как она пишет, «В …январе 1875 г., по зрелом размышлении и самоанализе, я решила всецело отдаться делу пропаганды в качестве члена партий свободомыслящих и социальных реформ и употребить на борьбу свое перо и дар слова…Я знала, что атеист находился вне закона, то есть, что он подлежал наказаниям, налагаемым законом, но лишен был защиты его, и что шаг, который я думала предпринять, мог ввести меня в конфликты, где я могла бы все потерять и ничего не выиграть. Но стремление распространять сознание свободы и более правильные мысли, бороться с ханжеством и суевериями, сделать мир свободнее и лучше… — все это понуждало меня с силой, перед которой я не могла устоять. Мне как бы слышался голос Истины, раздававшийся над полем брани «Кто выйдет? Кто будет свидетельствовать обо мне?» И я бросилась вперед со страстным энтузиазмом, и решительно ответила: «Я здесь; пошли меня!».
Никогда, ни на одну минуту я не пожалела о своем решении, принятом в уединении и исполненном среди бушующей человеческой жизни, — решении посвятить этому священному делу все силы, которыми я обладала. … Чувствуя величие своего пути, торжественность своего долга, я тогда же дала обет, что не пожалею со своей стороны никаких усилий для того, чтобы стать достойной служения, которое я взяла на себя, что я отшлифую свою речь, дисциплинирую мысль, расширю свои знания; и по крайней мере я могу сказать, что если много говорила и писала, то училась и думала еще более, и что я не пожертвовала своей царице – Истине – лишь тем, что мне самой ничего не стоило». (Конец цитаты)
Мой комментарий После этого было примерно 12 лет публичных выступлений, борьбы за свободу мысли, против догматов церкви, за просвещение сознания людей, за утверждение значения науки, творческих возможностей человека, за свободу и права человека в Англии, в Ирландии, в колониях, в том числе в Индии, против, несправедливых законов, утверждающих эксплуатацию трудящегося народа, лишающих бедных возможности вырваться из нищеты, невежества, болезней, получить образование, найти достойное человека применение своих способностей. Было много разных общественно полезных дел.
Она была близким другом и помощником Чарльза Брэдлоу в его борьбе с Парламентом за свое право, как депутата, законно избранного бедным народом (в основном рабочими) заседать в Палате Общин и защищать интересы своих избирателей. И борьба эта была очень тяжелой, особенно с христианами, ополчившимися на свободомыслие (побивание камнями и др.). Из-за своих выступлений ей пришлось перенести много испытаний, самым тяжким в этот период был судебный процесс, в результате которого ее бывший муж отнял у нее девочку. Но она выдержала все и не сломилась духом, не предала свои убеждения и не нарушила свой обет служения людям. В 1885 г. она почувствовала близость своих устремлений с идеями социалистов (Бернард Шоу) и примкнула к фабианскому обществу.
Социализм
«Социализм в своем прекрасном идеале взывал к моему сердцу, тогда как экономическая прочность его основы убеждала мой ум. Вся моя жизнь была посвящена прогрессу, народу, помощи человеку, и она бросилась навстречу более светлой надежде, возвышенному идеалу социального братства, возможности даровать всем более свободную жизнь; так давно я стремилась к этому, и вот передо мной открылся путь к давно желанной цели!»
И вот как она объясняла свою позицию:
«Вопреки тем, кто превозносит нынешнее положение общества, с его несправедливо богатыми и несправедливо бедными, с его дворцами и лачугами, его миллионерами и нищими, мы объявляем, что в жизни есть идеал выше стремления быть первыми в погоне за богатством и самым удачливым в борьбе за обладание золотом. Мы твердо объявляем, что здоровье, комфорт, досуг, культура, довольство для каждого индивидуума гораздо желательнее непрерывной борьбы за существование, ожесточенного притеснения слабых сильными, огромных состояний, созданных трудом других и оставленных лицам, ничего не делавшим для того, чтобы их заслужить. Мы утверждаем, что величие нации зависит не от количества крупных собственников, не от богатства больших капиталистов или от роскоши вельмож, а от отсутствия бедности среди народа, от воспитания и культуры масс, от общности наслаждения жизнью… Достаточно работы, досуга, радостей для каждого, не слишком мало ни для кого, не слишком много ни для кого – таков социалистический идеал. Лучше устремиться к нему и потерпеть неудачу, чем умереть, вовсе н добиваясь его осуществления».
Мой комментарий Не про нас ли это сказано? Она участвовала в митингах и демонстрациях рабочих, в борьбе за 8-часовой рабочий день и другие необходимые законы. Против социалистов бросали силы полиции. Были убитые и раненые среди рабочих. Особенно тяжелым был для рабочих 1886 г. – безработица, голод, холод. И страдания народа она глубоко переживала.
«О слепой и могущественный народ, как сердце мое рвалось к нему; притесняемый, обездоленный, так мало просящий и нуждающийся в столь многом; так трогательно благодарный за малейшую услугу; такой любящий и верный тем, кто предлагал ему лишь свои небольшие услуги и беспомощную любовь! Все глубже и глубже внедрялось в глубину моей души все растущее желание помочь, страдать за них, спасти. Я давно уже пожертвовала своей общественной репутацией; теперь я отдала удобство, комфорт, время; страстная жалось все увеличивалась, питаемая каждой новой жертвой, и каждая новая жертва подводила меня все ближе и ближе к порогу тех ворот, за которыми вился Путь Отречения, который я не могла себе и представить, по которому могут идти лишь те, которые готовы всецело отказаться от своего «я» ради людей, которые ради Любви готовы отказаться от взаимной любви тех, кому они служат, и сами пойти во мрак для того, чтобы своими душами, как топливом, питать Свет Мира». (Конец цитаты)
Но в процессе этой борьбы за социалистические идеи постепенно у нее стало возникать ощущение, что та материалистическая философия, которая лежала в основе социалистического движения, была недостаточна для объяснения явлений жизни и свойств человека, о которых говорили многие известные факты. И она снова была в поисках – в поисках нового идеала, новой, более совершенной веры:
«В наши дни фабрик и трамваев, обмана и фальсификаций возникло представление, что вся жизнь должна идти одинаковыми ритмическими, размеренными шагами и что слава идеала не может более сиять над бледностью современного горизонта. Но нет недостатка в признаках, что древний героизм начинает пробуждаться в человеческих сердцах и что страсть к справедливости и свободе… еще не совсем замерла в людях…
… Если есть вера, которая может сдвинуть горы невежества и зла, то это несомненно вера в конечное торжество Правды, в окончательное водворение справедливости, из-за которой только и стоит жить и которая окрашивает самые темные тучи отчаяния радужными цветами бессмертной надежды».
«С 1886 г. во мне медленно складывалось убеждение, что моей философии было недостаточно, что жизнь и ум были нечто иное, нечто большее, чем я думала». (Опыты с гипнотизмом, спиритуализм, «Оккультный мир» Синнетта)». «Я прочла много книг, но они меня не удовлетворяли. Я производила опыты разными указанными в них путями и получила некоторые любопытные результаты. Я наконец убедилась, что существует какая-то скрытая сила и ранней весной 1889 г. я твердо решила найти, что я искала» (Конец цитаты) .
Вскоре ее попросили написать рецензию на Т.Д. И читая ее, она поняла, что нашла то, что искала: «…я увидела свет и в этой вспышке просветления я поняла, что томительные поиски закончились и что я нашла самую истину».
Теософия
Она написала рецензию и попросила ЕПБ о встрече. Это было 10 мая 1889 г. При следующей встрече она спросила ЕПБ о Т,О.. ЕП предложила ей прочесть известный Отчет общества психических исследований. Она прочла этот отчет и после этого пошла в Т.О. и написала заявление. Получив свой диплом, она снова пошла к ЕПБ. Вот как она пишет об этой встрече:
«Я подошла к ней, поцеловала ее, но не произнесла ни слова. «Вы вступили в общество?» — «Да» — «Вы прочли отчет?» — «Да» — «И что же?» — Я стала перед ней на колени, взяла обе ее руки в свои и, глядя ей прямо в глаза, сказала: «Вот мой ответ: примете ли Вы меня в число своих учениц и позволите ли Вы объявить Вас перед лицом всего мира моим учителем?» Ее строгое лицо смягчилось, глаза подернулись непривычной влагой; затем с более чем царственным величием она положила руку мне на голову: «Вы – благородная женщина. Да благословит Вас Учитель».
С того дня, 10 мая 1889 г., до сих пор – два года и три с половиной месяца после того, как она покинула свое тело – моя вера в нее осталась незыблемой….Я отдала ей мою веру под властным давлением интуиции; я нашла ее верной себе, живя день за днем в ближайшем с ней общении; и я говорю о ней с благоговением ученика к никогда не изменившему ему учителю, со страстной благодарностью ученика тому, кто раскрывает дверь и указывает путь».
Она публично объявила о своем вступлении в Т.О. и многократно объясняла свои мотивы и свое понимание сущности теософии как более высокого, более совершенного мировоззрения, как синтетического знания, а также говорила о своем понимании отличия теософии от материализма в его тогдашнем состоянии и от религиозных церковных учений и, в частности, христианства в его понимании церковью. Она делала это и в публичных лекциях, и в печати. От нее отвернулись многие из ее друзей и сотрудников, как из партии секуляристов (свободомыслящих), так и из числа социалистов. Но это не поколебало ее веры в истины теософии и ее преданность ЕПБ.
В заключение я хочу привести фрагмент из брошюры, составленной ею из лекций, посвященных объяснению этого своего шага:
«..Еще одно последнее слови моим друзьям секуляристам. … Мне достаточно больно было признать, что материализм, на который я возлагала столько надежд, меня не удовлетворил, и этим признанием навлечь на себя неудовольствие некоторых моих ближайших друзей. Но и теперь, как в других случаях жизни, я не осмеливаюсь купить мир ценою лжи. Властная необходимость заставляет меня исповедовать истину, какой я ее вижу, независимо от того, нравятся ли или не нравятся мои речи, навлекут ли они похвалу или порицание. Я должна держать незапятнанной эту одну верность истине, какая бы дружба мне не изменила, какие бы человеческие связи не порвались. Она может быть приведет меня в пустыню, но я должна следовать за ней; хотя бы она меня и убила, я все же буду верить ей; и я не прошу иной надписи на моей могиле как: «Она старалась следовать Истине» (Конец цитаты).
И как мы знаем, она продолжала ей следовать еще много лет.
И самое последнее, что я хочу сказать. Я много думала о том, как нам недостает сейчас достойного лидера, который мог бы объединить всех, следующих этой истине – и рериховцев, и теософов. И мне кажется, что автобиография Анни Безант указывает нам качества, которыми такой лидер должен обладать – преданностью Учителю, любовью к людям, самоотверженностью, честностью, а также силой духа, силой мысли и даром слова. Последнее мне кажется сейчас особенно важным, потому что людям так нужно живое слово правды, а этого не могут дать никакие книги.