Архив автора: Elena Egorova

Учение Жизни.

Схема принципов человека.

“Для истинного исследователя мир полон тайн и чудес. Правда, все они основаны на определённых Космических Законах, но законность, закономерность и стройность Мироздания дают возможность постижения человеком глубин окружающего его мира. Постигать может он без конца, и сама Беспредельность ручается за успех устремлённого к познанию духа” {19, т.XII, §295}.

Прошу читателей иметь ввиду, что в этой статье примечания даны цифрами в квадратных скобках как активные ссылки на список примечаний после текста. Ссылки на литературу даны цифрами в фигурных скобках с указанием страниц или номера параграфа. Список литературы приведен после списка примечаний (Пояснение мое — Е.М. Егорова). 

Часть I. Высшая Триада.

Читателям, знакомым с книгами Учения Живой Этики, или Агни Йоги, известно, что Теософия Е.П. Блаватской и это Учение раскрывают истины древнейшего эзотерического знания и являют единую систему мысли. Наше изложение мы начинаем с одного из главных постулатов этого единого Учения Жизни — с идеи семеричности. В “Тайной Доктрине” Е.П. Блаватской (далее “Т.Д.”) значение этой идеи и числа Семь рассматривается весьма подробно. Сокровенная наука утверждает, что число Семь есть “Число-фактор” в нынешней Манвантаре или в нашем Цикле Жизни {3, т.II, с.762} и что именно законы Природы делают число Семь основным числом во всём проявленном мире и в нашем земном цикле жизни {3, т.II, с.800-802}.

С древнейших времён Семь — это основное число в каждой религии и в сказаниях народов. Оно повторялось “в каждом предании о Потопе … вплоть до Ноева Ковчега, в который было взято зверей, птиц и всех прочих живых тварей по “семи” пар” {3, т.II, с.49}.

Гимны Риг-Веды, написанные “самыми первыми Посвященными Пятой (нашей) Расы, говорят о Семи Расах [3, т.II, c.762}, о Семи Лучах Солнца…” Числу Семь принадлежит выдающаяся роль во всех Пуранах Индии. Оно считалось совершенным числом у пифагорейцев {3, т.II, с.457}.

На семеричном основании строится весь Космос. И в нашей Солнечной системе вся дифференцированная материя существует в семи различных состояниях. Все её планы, включая семеричную астральную и земную материю, обладают различными, но соответствующими этим планам состояниями сознания. Земля наша, “устремлённая Духом Земли”, получает все свои жизненные силы от Духа Солнца, а также посредством его помощников — Планетарных духов Семи сокровенных планет. Подобно всеобщему семеричному строению Вселенной и строение человеческого существа, которое также состоит из семи принципов. Древнее Учение об этом принадлежит к числу узловых в эзотерическом знании. Семеричное подразделение принципов человека принято Махатмами и в “Т.Д.”. Так же, как и во всей природе, оно отражает тройственную схему эволюции — физической, психической и духовной. В человеке его семь принципов называют также “телами” или “оболочками”; они представляют собою семь различных состояний материи и сознания с соответственными энергетическими вибрациями. И все семь принципов, как сказано, следует рассматривать “как все-материя и все-дух-единое; с духом… на одном полюсе и материей — на другом” {1, с.624}.

В “Т.Д.” приводятся классификации принципов человека, принятые в эзотерическом буддизме, Веданте и Тарака Раджа Йоге[1]. Эзотерический буддизм придерживается семеричного подразделения принципов, Веданта — пятеричного, а Раджа Йога признаёт существование семи принципов, но для своих практических целей выделяет лишь три основы или упадхи.

Е.П. Блаватская подробно описывала схему семеричного строения человека. В нашем изложении мы, по возможности, будем использовать и теософские тексты, и основные труды фонда Учения Агни-Йоги. Ибо цель нашей статьи — рассказать об освещении темы принципов в Учении Жизни и показать роль принципов в единстве эволюционного пути восхождения духа человека. При этом мы исходим из трёх главных моментов:

во-первых, мы руководствуемся указаниями, переданными Е.И. Рерих из единого Высшего Источника — от Великого Владыки Майтрейи;

во-вторых, опираясь на основы теософской системы, изложенные Е.П. Блаватской, мы исходим из общего положения Единого Знания о том, что “каждое время несёт с собою и свою форму выражения, отвечающую современности, а также и более широкое оповещение основ Учения” {12, т.II, с.228};

и, в-третьих, мы следуем указанию о том, что наставления из Единого Высокого Источника всегда приоритетны для своего времени. Это относится в равной мере к материалам Теософии и Учения Живой Этики. А потому, сохраняя верность этому принципу приоритетности, мы, в интересах читателей, изучающих это знание, будем отмечать, по ходу изложения темы, имеющиеся различия в определениях идентичных явлений у Е.П. Блаватской и Е.И. Рерих.

Такие различия естественны, поскольку “по закону эволюции всё растёт и ширится”, сознание человечества также эволюционирует, и людям открываются новые истины в соизмеримости с обстоятельствами времени и возможностями восприятия этих истин.

Как сказано в “Гранях Агни Йоги”, “вступив на путь Беспредельности, можно ли удивляться тому, что каждый день перед сознанием развёртываются её все новые и новые грани и нет им конца и предела. Именно понятие Беспредельности открывает возможности всё нового и нового познавания Космоса и окружающего человека мира, познавания бесконечного, не ограниченного ничем… И как бы ни была высока культура мысли, за высотами, достигнутыми ею, оказываются новые, ещё более высокие, уходящие в бескрайнюю высь. Будет ошибкою умиляться и довольствоваться достижениями современной цивилизации, ибо через несколько веков покажутся они людям младенческими и жалкими в своём невежестве понимания вечных Космических Законов. И только Сокровенное Знание, прокладывающее пути к истинной культуре мысли, останется путеводителем человечества на все времена” {19, т.ХII, §27}.

С “малыми добавлениями” схема принципов человека была дана и Е.И. Рерих. Эта схема была представлена в письме от 16 ноября 1935 года {12, т.II, с.54}. Мы специально отмечаем эту дату, поскольку в середине 30-х годов ХХ века процесс слияния сердец и сознаний Великого Владыки Майтрейи и Урусвати (эзотерическое имя Е.И. Рерих) проходил особенно интенсивно. Все свои разъяснения, как о том свидетельствуют записи и письма, Е.И. Рерих сверяла с мнением Великого Владыки.

Вот несколько примеров из сказанного Владыкой Елене Ивановне: “Поручаю тебе дать Истинную Доктрину; Считаю ценнейшим творчеством. Я ручаюсь, едины наши мысли” {10, с.180}. “Скажу — живёшь и будешь жить как Символ Красоты” {10, с.99}. “Наши имена должны войти в жизнь объединёнными. Так Я завещал… Да, да, да!” {10, с.463}. “Слово Нашей Урусвати — слово Моё” {10, с.154}. “Воля Урусвати есть Моя Воля” {15, с.264}. “Никто так не знает Моё Учение, как Моя Свати” {10, с.443}. “Ты правильно толкуешь семь принципов” {10, с.473}.

 Схема принципов человека.

1.Физическое тело.

2.Эфирный двойник (иногда называемый низшим астральным телом). Многие феномены на спиритических сеансах совершаются при помощи именно эфирного двойника медиума[2].

3.Прана — жизненный принцип, неотделимый от всех проявлений жизни в Космосе.

4. Кама (санскр. “желание”) — животная душа или высшее астральное тело[3], через которое проявляется желание в двух аспектах:

а) Кама-Манас — низший ум или интеллект.

б) Кама-Рупа — форма (субъективная форма ментальных и физических желаний и мыслей, или Мыслитель в действии).

5. Манас — самосознание или Мыслитель (Высший Разум).
6. Буддхи — духовность, Духовная Душа, в отличие от человеческо-животной души; проводник, через который проявляется Атма.
7. Атма — Дух или Огненное начало, или энергия, разлитая во всём Космосе.

В объяснение этой схемы Е.И. Рерих добавляла: “Так называемые принципы в нас (исключая физическое тело и эфирный двойник, которые рассеиваются после смерти) суть лишь аспекты или состояния нашего сознания. Именно, все подразделения на дух, душу, манас высший и низший, по существу являются лишь различными качествами одной основной энергии огня, жизни или сознания, самым высоким качеством которой будет психическая энергия” {12, т.II, с.54}.

Более подробное рассмотрение схемы мы начинаем с седьмого принципа — Атмана или Атмы — “изначального божественного огня, принадлежащего всем планам”[4].

Этот Дух или огненное начало в человеке есть сияние или Луч Абсолюта, этого истинного, непознаваемого божественного основания всего сущего; это синтез его шести других принципов.

Потенциально этот вездесущий Луч содержит в себе синтез созидательной мощи всех трёх Логосов, символизирующих три высочайшие духовные стадии эволюции, ещё не доступные человеческому восприятию. Этот Луч нисходит в сердце каждого человека как неистребимая огненная “Единая Жизнь”, как пламя, в котором Атман и Фохат тождественны, как вечный и неизменный потенциал его врождённой богосущности.

Е.П. Блаватская определяла Атму также как “Дух — единый с Абсолютом как Его сияние” {4, с.87}.

Начиная с Первого непроявленного Логоса, этот Луч проходит через Центральное Духовное Солнце[5] и, наполняясь его энергиями, достигает наших сердец через видимое Солнце нашей системы. Так, заключая в себе божественный потенциал, содержащий все свойства Абсолютного Единого Целого, “мы можем, — писала Е.И. Рерих, — постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность” {13, т.III, с.79}.

Шестой принцип — Буддхи — есть Луч Вселенской Духовной Души (Алайи)[6]. В “Т.Д.” Буддхи определяется как Духовная божественная Душа человека, обладающая интуитивным всеведением {3, т.I, с.347}. Это основа Атмана, который “сияет через Буддхи — свой проводник и прямую эманацию” {4, с.95}. Оба принципа — седьмой и шестой — образуют зерно духа, или Монаду.

По словам Е.П. Блаватской, “Монада или Джива даже не может быть названа духом, ибо она есть Луч, дыхание Абсолюта или, скорее, сама абсолютность” {3, т. I  с.309}. Эта “Искра Божья или Бог в нас, — писала Е.И. Рерих, — облекаясь энергиями для своего проявления на той или иной сфере планеты, всегда остаётся божественной частицей Абсолюта или сублимированной духо-материей” {12, т.1, с.386}.

Монада находится во всём сущем — в минерале, растении, животном, человеке. Но на планах проявленного Космоса сознание этого “Огненного зерна” в минералах, растениях, животных латентно. То же отмечала и Е.И. Рерих: “Седьмой и Шестой принципы без Пятого не имеют сознания на плане проявленного Космоса” [12, т.II, с.205]. В человеке же проявление монады зависит от Пятого принципа — Высшего Разума (Манаса) — основы, носителя или проводника Буддхи[7]. Е.И. Рерих определяла “Пятый” как принцип Высшего сознания: “Манас — это проявление Монады в жизни и есть отложение Высшего сознания”[8] {18, т.III, 436-437; п. от 8.07.54}.

Вообще для понимания взаимодействия трёх высших принципов важно помнить о носителях или основах — “упадхи” этих принципов. Так, повторим, Буддхи — Духовная Душа, есть основа Атмана и в этом состоянии с ним нераздельна; и в то же время, Буддхи обладает “индивидуализированным огнём”, который может вступать в сочетание со своей собственной основой — Пятым принципом. Рассмотренные в таком сочетании, все три высших принципа (Атман, Буддхи и Манас) являют единую Высшую Триаду или “Высшее Я” человека [12, т.II, с.30].

Е.П. Блаватская к этим трём вечным принципам присоединяла и “аурическое яйцо”, оболочку или ауру — “хранителя всех кармических записей”, всего совершаемого человеком. В древности об “аурическом теле” в силу его слишком большой сокровенности запрещалось говорить открыто. Отражая “все мысли, слова и деяния человека”, аура, по словам Е.П. Блаватской, есть “зеркало, в котором сенситивы и ясновидящие чувствуют и воспринимают действительного человека и видят его таким, какой он есть, а не таким, каким он кажется” {3, т.III, с.426; 5, с.213-214}. Она советовала подвергнуть ауру самому тщательному изучению.

Е.И. Рерих также считала, что “аура или магнитное поле” человека, сотканное из энергий всех его побуждений и мыслей, есть “самое точное мерило”, определяющее высоту его духа и при жизни на Земле, и на Тонком плане [12, т.II, с.24, 44]. В книгах Учения Живой Этики дано немало наставлений для понимания особенностей ауры, её качеств, методов её исследования, а также путей достижения её роста и гармонического состояния[9].

Разъясняя схему принципов человека, Е.П. Блаватская наибольшее внимание уделяла Высшей Триаде и в особенности Пятому принципу — Манасу. Это связано не только с исключительной значимостью Триады, но и со сложностью понимания “Пятого”, его взаимосвязей с другими принципами и их воздействий на человека.

Учение Живой Этики дополняет, углубляет и расширяет понимание эзотерических основ этого знания по многим направлениям, включая тему Манаса. При этом, утверждая схему целостного механизма духовного совершенствования человека, оно выдвигает новые ориентиры и акценты, диктуемые временем. О таких новых ориентирах мы скажем далее.

Е.П. Блаватская не однажды говорила о трудностях восприятия этой темы. А потому мы позволим себе сделать некоторое отступление и пояснить самые главные моменты основных положений темы Манаса, опираясь на тексты Учений Теософии и Живой Этики. Но сначала мы хотим выразить своё глубочайшее уважение, любовь и благодарность Елене Петровне Блаватской — “львиному сердцу” и “титанической натуре”, этой огненной посланнице Братства Света. Это о ней Великий Учитель сказал: “одна Блаватская знала” {13, т.II, с.98}. Это она в конце XIX столетия осуществила сдвиг сознания многих и многих людей по всему миру. Хотим напомнить и Слово о ней Елены Ивановны Рерих: “Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Е.П. Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!” [12, т.I, с.270].

Всем сердцем мы солидарны с этим пророческим Словом…

Хотелось бы добавить несколько слов и вот о чём. Мы испытываем пиетет ко всему, что вышло из под пера Е.П. Блаватской и Е.И. Рерих — посланниц Высшей Иерархии. Елена Петровна была ученицей Махатмы Мории — Учителя Учителей, Владыки Братства Света или Шамбалы, а также Собирателя Шестой Расы; имя Елены Ивановны объединено и с Владыкой Морией, и с Величайшим Духом нашей Солнечной Системы, Солнечным Иерархом, Великим Владыкой Майтрейей — еще одним аспектом того же Великого Эго  [11].  Но как в конце XIX столетия, так и в годы пылающего Армагеддона прошлого века, всё давалось по сознанию, и многое ещё оставалось и остаётся сокрытым. Отсюда объективные трудности и неизбежная субъективность при переводах, изложении и интерпретации текстов Учения Жизни.

Счастье, что “Тайную Доктрину” (первые два тома) переводила на русский язык Елена Ивановна Рерих. В переводах же на русский язык теософских материалов о сокровенном знании встречается на наш взгляд, не совсем адекватная трактовка того или иного понятия или положения.

Конечно, настоящая статья рассчитана на читателя, знакомого и с Теософией Е.П. Блаватской, и с Учением Живой Этики. Но предмет статьи, повторим, один из самых трудных и для усвоения его очень желательно работать над текстами. То есть, по возможности, углублять своё понимание, сверяясь по сноскам с использованным нами материалом и рекомендованными статьями. Ведь нами даётся лишь канва предмета. К нему и приступим.

Итак, Манаса (Разумы) или Манасапутра (сыновья Мирового Разума) исходят из Махата[12]. По самой своей сути Манас — это индивидуализированная “Мысль” и во множественном числе называется — Манаса. Е.И. Рерих писала о них как о рождённых Разумом Сынах Света и Солнечных Предках {12, т.II, с.61}. В теософских текстах отмечается, что Манаса, воплощающиеся в людях — божественные духи; это те же наивысшие Дхиани или “Ах-хи”[13], но уже на плане проявленной материи.“Ах-хи, — считала Е.П. Блаватская, — проходят через все уровни, но проявляться начинают только на третьем… На самом высоком уровне они остаются в состоянии Арупа, т.е. бесформенными, бестелесными, лишёнными всякой субстанции; пока это просто дыхания. Только на втором уровне они начинают приближаться к состоянию Рупа, т.е. форме. На третьем они становятся Манасапутрами — теми, кто перерождаются в людях. На каждом достигаемом ими уровне они получают новые имена, поскольку их первоначально гомогенная субстанция всё более дифференцируется” {6, c.208-209}. Советуется также всегда помнить об их нерасторжимой связи с Единым Вселенским Первоначалом.

На третьем уровне Махат, или Космический Разум, и наше видимое Солнце суть великое единство[14].

Проявление Манаса-Путр в конце Третьей Расы существенно ускорило эволюцию человечества. Божественные Манаса совершили эпохальный прорыв в общей эволюции всего сущего на Земле, с момента их воплощения в людях и зарождения в человечестве огня самосознания. После этого уже не стало общей эволюции — началась “особая сознательная эволюция”. Человеку отныне было предназначено эволюционировать сознательно, но по своей свободной воле.

Как сказал Великий Владыка Майтрейя, “не сама духовность, не сама огненность составляет эволюцию, но осознание…» {10, т.II, с.331}. То есть, осознание того, что смысл и значение жизни — восхождение духа» {11, с.10}, что истинная жизнь  заключается в духовном осознании этой самой жизни, в сознательном существовании в духе, не в материи…” {5, c.346}.  А забегая несколько вперед, мы скажем еще более конкретно — что все осознавать надо сердцем, т.е. жить надо сердцем, своим центром духовного сознания; прежде всего надо спрашивать свое сердце — как сказать и как поступить, и так и говорить и поступать, и помнить, что мелочей нет. Ну и конечно,   в практической жизни каждого дня, нужно стремиться к осознанию каждой мысли, каждого слова и каждого действия.

Итак, “Пятый”, это “истинное сознательное воплощающееся Эго”, одушевил, как сказано в теософских текстах, “клубок животной материи, называемой человечеством” {4, с.164}. Этот “живой огонь самопознания и самоосознания”, прежде всего, дал человеку понимание чувства “Я есмь Я”, то есть осознание себя субъектом, осознание своего Эго.“Животное не осознаёт своё “Я” — говорила Е.П. Блаватская. — У него есть инстинкт, но инстинкт не есть самосознание[15]. Самосознание есть свойство Разума, но не души, anima, откуда и произошло само наименование животного” {5, с.112}.

“А Манас…, — писала она, — это наш Ум, наш Искуситель и Искупитель, наш разумный Освободитель и Спаситель от чистого анимализма. Без этого принципа — эманации самой сущности чисто божественного Махата (Разума), излучающегося непосредственно от Божественного Разума, — мы несомненно были бы не лучше животных”[16] {3, т.II, с.644}.

Е.П. Блаватская отмечала также, что природа Высшего Разума — “таинственная, предвечная и неуловимая, (является) в высшей степени туманной и в своих связях с другими принципами…” По её определению, “Манас — это “принцип” и, в то же время, “Сущность” и Индивидуальность или Эго” {4, с.163}.

Надо отметить, что в конце XIX века, в “первые дни теософского Учения” западный мир впервые узнавал о различии между понятиями “Индивидуальность” и “Личность”. Суть этого различия коренится в двойственной природе Манаса. Она состоит в том, что Его Высшая Сущность — Его бессмертное “духовное самосознание” — тяготеет к слиянию с Шестым принципом, с Духовной Душой, основой которой она и является. И чем сильнее человек устремляется к Свету, чем более чиста и одухотворена его мысль и самоотверженнее его действия, тем ближе он к единению с Буддхи и достижению своего бессмертия.

А низший аспект Манаса (или его же эманация в астральное тело) есть Кама-Манас — низший ум, рассудок или интеллект, ставший частью Четвёртого принципа, “вместилища, — по словам Е.П. Блаватской, — страстей и животных желаний” {4, c.164}. Подчинённое мозгу и физическим чувствам и “зависимое от них”, сознание низшего Манаса, с исчезновением мозга и физических чувств, должно умереть {4, с.159}. Иначе говоря, без волевого устремления человека интеллект всегда остаётся во власти желаний астрала. И, неотделимый от физического мозга, он также разлагается  с его смертью.

Согласно Е.И. Рерих, Индивидуальность и Высшее Эго — это не только Высший Манас {12, т.II, с.204-205}. Не отрицая представление о Высшем Манасе как об Индивидуальности, она в то же время расширила само определение понятия “Индивидуальность”. “Пятый” в Триаде — принцип Высшего Сознания, без единения с которым Монада не проявляется в жизни. Е.И. Рерих акцентировала внимание именно на назначении “Пятого” в жизни человека; на его стремлении к слиянию с “Шестым” — Духовной Душой, то есть к утверждению Буддхи-Манаса и, тем самым, к реальному продвижению духовного совершенствования человека[17]. Она связывала определение Индивидуальности именно с единением Манаса с Духовной Душой — основой великого огненного первоначала (Атмана), наполняющего собой всё сущее, и включала в понятие Индивидуальности всю Высшую Триаду[18]. Е.И. Рерих считала, что “истинная Индивидуальность человека будет заключаться в его причинном теле или Духовной Душе… Дух или высшее Эго, или истинная Индивидуальность, или Духовная Душа — являет Триаду из Седьмого, Шестого и Пятого принципов” {12, т.I, с.413}.

Так, можно сказать, что истинная Индивидуальность человека есть его бессмертная, всегда уникальная Высшая Триада из 7, 6 и 5 принципов (Атман-Буддхи-Манас). Обогащаясь возвышенными сознательными накоплениями Высшего Манаса, она проходит долгий путь воплощений человека на Земле до достижения им духовного совершенства.

А смертная личность человека (его низшее Эго), охватывающая энергии 3, 4 и 5 принципов, может и должна, чтобы заслужить бессмертие, слиться со своим Высшим Эго, а значит и со всей Триадой. И это может произойти при завершении человеком своей земной эволюции.

Так, “для достижения истинного бессмертия, — писала Е.И. Рерих, — иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырёх планах бытия и чтобы стать Архатом, нужно именно в физическом теле соединить 4, 5 и 7 принципы и слить их в шестом — Буддхи” {12, т.I, с.413}.

Жизненная цель человека и состоит в стремлении к преодолению расстояния между его Личностью и Индивидуальностью.

К сожалению, истина эта всё ещё слабо воспринимается. Ведь до сих пор в обыденной жизни и даже в научных кругах преобладает представление об идентичности понятий индивидуальности и личности.

Единое знание (Теософии и Живой Этики) утверждает не только сокровенную суть взаимодействия между индивидуальностью и личностью, но и воздействие каждой из них на весь процесс духовного совершенствования. Потому понимание различия между Индивидуальностью и личностью это первый шаг человека в его осознанном стремлении к своему духовному восхождению.

Осмысление этого различия неотделимо от понимания необходимости преодолеть отрыв (отделение) в человеке его временного, низшего Манаса от его родителя — духовного, божественного и бессмертного Высшего Разума. А отделение это проявляется с самого начала их деятельности в организме человека. Изначально единые, они разъединяются при его воплощении. Так, низший Манас (“тень или отражение Высшего”) “вклинивается в мозг и чувства утробного младенца после семи месяцев, а Высший Манас не воссоединяется с ребёнком пока не закончатся первые семь лет его жизни” {5, с.344-345}.

Иначе говоря, сближение, а в итоге слияние их, возможно лишь тогда, когда интеллект осуществляет своё естественное, предназначенное ему самой Природой, назначение в жизни. То есть, когда интеллект, а вернее, сам человек, свободно и сознательно стремится к пробуждению своего духа и к сближению со своим Высшим Разумом как главным и единственным проводником к слиянию всех возвышенных энергий его нижней четверицы с Духовной Душой. А исходным и решающим моментом в этом стремлении является свободная Воля человека! И когда у него возникает такое понимание и стремление, совершенно не обязательно ожидать, что сначала на него должно снизойти нечто свыше.

Как сказано в “Гранях Агни Йоги”, “Можно не только открыть сердце навстречу ожидаемой радости, но можно её заранее начать утверждать в своём сердце, помня, что сознание человека есть лаборатория для всех ощущений… В микрокосме своём сам человек владыка, и поэтому может он вызывать внутри себя всякие ощущения, независимо от того, что вовне” {19, т. XII, §67}.

Отсюда и великое значение каждой личности, и возможность раскрытия её потенциала в самых ярких и положительных качествах. Ведь “именно из личностей слагается индивидуальность” {12, т.I, с.356-357}.

Можно сказать, что сознательное стремление к сближению интеллекта с божественным Разумом — это следующий важный шаг в духовном продвижении человека. Ибо, когда эта необходимость осмыслена, человек, направляя и контролируя соответственно свои действия и мысли, может осознанно прокладывать воображаемый мост к своему высшему Эго[19]. В индуизме такой воображаемый мост называется Антахкарана. В сущности, Антахкарана есть, по словам Блаватской, “поле битвы” за пробуждение духа и бессмертие человека, дабы он стал “самим путём” в накоплении Света в своей душе. И “только тогда, когда этот мост… между Манасом и его низшим аспектом Кама-Манасом состоялся, — писала Е.И. Рерих, — то есть, когда человек начинает получать запечатления от Высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком и он начинает приближаться к бессмертию” {12, т.I, с.413}.

В этой связи весьма ценными являются практические указания Е.П. Блаватской в отношении Антахкараны. “Антахкарана, — говорила она, — существует только тогда, когда вы начинаете бросать мысль вверх и вниз” {5, с.53}. Она отмечала в Антахкаране семь делений; “переходя от одного к другому, вы приближаетесь к Высшему Манасу. Когда вы навели мост через четвёртое, считайте это удачей” {5, с.53}. “И только когда мы неразрывно связаны с естеством божественного Разума, нам следует уничтожить Антахкарану” {5, с.362}.

Важным вкладом в понимание не только основных положений темы Манаса, но и целостного характера всего процесса духовного восхождения человека, были наставления Учения Живой Этики о “Чаше” и кристаллах Манаса. Согласно Учению, процесс накопления Света в душе человека очень длительный. Ибо все чистейшие энергии его духовных побуждений — проявления неподдельного сострадания, милосердия, Любви, самоотвержения и других возвышенных и “благих устремлений” — собираются тысячелетиями. Эти энергии концентрируются в виде отложений огненных кристаллов Манаса в “Чаше” — так в Агни Йоге называется духовный центр, который в индийской классической йоге носит название Анахата чакры. И здесь важно понимание связи “благих устремлений” с образованием огненных кристаллов. В сущности, это ещё один прорыв в осознании того, что истинная, реальная жизнь человека здесь на Земле осуществляется в знании Духа.

Что это за центр — “Чаша”? “Чаша” — это сердце тонкого тела человека[20]. В письме А.М. Асееву от 12 января 1949 года Е.И. Рерих описала его: “Вы, конечно, знаете, что “чаша” соответствует сердцу в тонком теле человека. Потому это сердце является сосудом, называемым “чашей”. “Чаша” помещается в треугольнике, обозначенном сердцем, селезенкой и “нервом Космического Сознания” (в анатомии этот нерв назван вагусом). “Ткань Матери Мира” (солнечное сплетение) является основанием треугольника. Нерв Космического Сознания имеет много разветвлений и связан с сердцем, со спинным мозгом и, прежде всего, с солнечным сплетением… Вагус выполняет самые важные функции при йогическом состоянии организма. Он принимает токи, идущие от солнечного сплетения, впитывает в себя все силы, идущие от пространственных земных токов” {16, т.I, с.320-321}.

“Чаша” содержит все мысли, чувства и духовные накопления на протяжении всех воплощений человека. Её накопления неотъемлемы “на всю жизнь, на будущее и во всех мирах” {19, т.ХII, §702}. Она тесно связана со всей областью сердца — нашего центрального органа, нашего “Солнца Солнц”, с его собственными духовными центрами. При росте духовного устремления человека, по мере концентрации в “Чаше” огненных кристаллов Высшего Разума и происходит искомое “слияние” огней кристаллов Манаса с сиянием огней Шестого принципа — Духовной Души (Буддхи)[21]. И это тоже происходит постепенно, посредством Антахкараны, через духовные “запечатления” человека от этого высшего единения.

И непременно следует помнить о том, что отложение кристаллов в “Чаше” дают лишь духовные устремления, претворённые человеком в жизни. Всё — от самого высокого самоотверженного порыва духа до самой “маломалейшей вещи”, применённое в жизни, — оставляет кристалл огня в “Чаше” и навсегда остаётся с человеком. И напротив, все старания принявших Учение, но не применивших его — бесплодны {19, т.I, §15}.

Накопление огней Буддхи-Манаса — благословенно. Это и есть чистейшая созидательная сердечная энергия человека, его Агни, окружающий Монаду и осиянный Светом Атмана; это и есть его Дух Святый, его психическая энергия в её высшем качестве; это и есть сама Благодать.

Роль в этом процессе Высшего Разума — Манасапутры каждого — велика чрезвычайно. Скажем об этом подробнее. Прежде всего, это есть следствие его связи с важнейшими жизненными центрами человека. Высший Манас связан и с человеческим мозгом (Е.П. Блаватская считала, что обитель высшего Манаса в шишковидной железе, в “Третьем глазе”) и, как носитель Буддхи — с его сердцем (“Манас связан с органом сердца” — подчеркивала Е.И. Рерих {13, т. III,  с.437; п. от 08.07.54}. А Высший Манас, напомним, придаёт сознательность Высшей Триаде и, тем самым, “проявляет Монаду в жизни”. Когда такое проявление осуществляется или когда достигается единство Света Буддхи-Манаса, тогда излучения Высшей Триады не только определяют качества ауры человека, но и утверждают его божественность “в своей сущности сердца”[22]  {9, ч.2. §238}

Накопление огненных энергий Высшего Манаса — благородных, возвышенных мыслей и поступков человека, его истинно непреходящих, бессмертных элементов души — ведёт Высшую Триаду (“после распада принципов человека, составляющих его земную личность”) в “состояние блаженства” — в Девачан[23]. Здесь вся негативная карма человека временно отступает. Его грехи будут уплачены им позднее, в последующих воплощениях. А пока, в Девачане, до наступления очередного воплощения, Высшее его Эго будет полностью поглощено плодами самых светлых и бескорыстных деяний человека на Земле {2, с.122-129}.

Важно и другое. Обогащение Высшей Триады сознательными энергиями при единении огней Буддхи-Манаса позволяет человеку сохранять сознание в иных планах существования, включая и высокие слои Надземного Мира. И, конечно, единение огней кристаллов “Чаши” со светом Буддхи ведёт к росту духовного синтеза человека, или так называемого чувствознания — его истинного сердечного всеведения, его “Путеводной звезды”, устремляющей к Свету {9, ч.III, §82}. Все эти накопления имеют свои степени и соответственные способности — сиддхи.

И, наконец, когда все эти богатства возносят человека к апофеозу его духовного восхождения, когда происходит совершенное слияние, и когда Огни кристаллов “Чаши”, или чистейшие энергии Четвёртого принципа, в единстве с божественными творческими энергиями Высшего Манаса сливаются в сиянии Атмана в Свете Буддхи, — вот тогда и достигнута самая долгожданная цель искателя Истины со всеми выстраданными жертвами и великими радостями, их сопровождающими. “Когда это совершилось, — говорила Е.П. Блаватская, — полный Адепт становится единым духовно” {5, с.109}.

Воздействие Высшего Разума на весь этот процесс поистине огромное. Память, Воля, Любовь — всё, что достойно бессмертия внутри человека, — всё это от Высшего Манаса. Его “головное” или интеллектуальное сознание “зависит от интенсивности Света, проливаемого Высшим Манасом на низший и от степени сродства между мозгом и этим Светом”. А “гениальность есть величайшая отзывчивость мозга и мозговой памяти на Высший Манас” [5, c.113-114]. Обобщая свои наблюдения о Пятом принципе, Е.П. Блаватская утверждала, что “никакая возвышенная мысль, никакое великое устремление, желание или божественная, бессмертная Любовь не может прийти в голову человека из праха и внедриться там [иначе] как только в виде непосредственной эманации от Высшего к низшему эго и через него; всё остальное, каким бы разумным оно ни казалось, исходит из “тени”, из низшего ума в его связи и смешивании с Кама и проходит и исчезает навсегда” [3, т.III, с.442].

Надо также иметь в виду, что поскольку “в Космосе всё стремится к сознательному и более совершенному существованию, потенциальная божественная мощь Манаса, одухотворённая Благодатью, с каждым новым циклом или Кругом становится всё прекраснее и прекраснее” {12, т.II, с.205}. И что в нашем 4-м Круге Манас ещё не достигает полного развития. Ведь по Закону Космоса “человек не должен стать совершенным семеричным существом ранее Седьмой Расы в Седьмом Круге”{3, т. II, c.212}. А потому, даже при конце 4-го Круга, когда “наши четыре низшие принципа будут вполне развиты, принцип Манаса будет развит только лишь пропорционально” {12, т.I, с.423}. Обращаясь к тем последователям экзотерических учений в Индии, которые считают, что истинную духовную мудрость можно обрести, устремляясь непосредственно к гармонии с Атманом, а “по сути лишь совершенно игнорируя Высший Разум”, Е.П. Блаватская говорила: “Это не так. Ни единой ступеньки лестницы, ведущей к знанию, проскочить нельзя. Ни одна личность никогда не сможет установить связь с Атманом, иначе как через Буддхи-Манас” {5, с.362}.

И не будем забывать о великом самопожертвовании Высшего Манаса. Так, единство огней Буддхи-Манаса Е.П. Блаватская называла Христом — Искупителем {3, т.II, с.644; 5, с.364}. Ведь при каждом новом рождении на Земле низший Манас (интеллект) запечатлевает на Высшем все свои действия. И “Высшему Эго”, несмотря на его божественную духовную чистоту и премудрость, приходится вместе с “низшим я” человека “нести в будущем воплощении наказания за совершенные низшим проступки”. “В индийской философии, — поясняла Е.П. Блаватская, — Высшее Эго имеет мистическое название Кшетра-Джня или “воплощённый дух”, то есть тот, который знает и вдохновляет Кшетру или тело. Этимологический разбор слова показывает, что корень “аджня” означает “первенец”, а также “агнец”. Это наводит на размышления…” “Тайная Доктрина учит, — продолжала она, — что Манаса-Путры, как воплощающиеся Эго, добровольно и сознательно взяли на себя ношу всех будущих грехов своих будущих личностей” {7, с.154}. Иными словами, Высший Разум, наше “сознательное перевоплощающееся божественное Эго”, согласно Е.П. Блаватской, “наказуется и страдает” за все прегрешения бесконтрольных действий астрала, а по сути, за психическую распущенность человека.

Е.И. Рерих в этой связи писала, что “Христос-Искупитель”, конечно, живёт в нас самих; что “у первых христиан, так же, как и во всём древнем мире, Крестос или Христос был синонимом нашего Высшего Я” {12, т.I, с.441-442}. И она отмечала также, что при крайних выражениях распущенности человека вся Высшая Триада может его покинуть; его падение “в бездну” тогда неизбежно. Конечно, сама Триада или Индивидуальность человека не может быть уничтожена. Но при крайнем его нравственном падении, поясняла Е.И. Рерих, индивидуальность отделяется от него и тогда “низшие принципы такого бездушного существа, лишённые скрепляющей их мощи, разлагаются и вступают в переработку как космический отброс. Сама же отделившаяся Высшая Индивидуальность после долгих циклов времени, может быть, на другой планете, получит новую возможность воплощения… , (но) начиная с самых низших царств природы, пока, наконец, не будет построена человеческая форма, в которой она сможет снова проявиться” {12, т.II, с.204-205; п. от 31.08.36}.

Передавая теософам “ключевую ноту” эзотерического знания соответственно с возможностями её восприятия, Е.П. Блаватская избрала во Внутреннюю группу Эзотерической Секции Теософского Общества 12 учеников (6 мужчин и 6 женщин)[24]. Состав её сложился не сразу, ибо на первых порах имели место трудности общения между некоторыми её членами. Тем не менее, все участники группы, сохранившие свою преданность Е.П. Блаватской и после её ухода, были людьми неординарными. И можно полагать также, что Елена Петровна не всё доверяла бумаге. А по традиции Востока делилась с учениками этой группы сокровенными наставлениями устно, лицом к лицу. Нам важно, однако, отметить два момента. Первое, что Е.П. Блаватская выделяла сердце как “самый важный орган” человека, она называла его “Царём тела”. “Сердце, по её словам, символизирует Высшую Триаду, тогда как печень и селезёнка олицетворяют четверицу, взятую в целом”. Сердце имеет свои семь мозгов — упадхи и символы семи Иерархий. Эзотерически это семилистный Лотос — “Пещера Будды с её семью отсеками” {5, с.436-43}.

“Сердце, — говорила Елена Петровна, — есть центр духовного сознания, [в то время как] мозг — центр интеллектуального сознания” {5, c.438}. Но это духовное сознание человек направлять не может, равно как не может он управлять и его энергией, пока не произошло совершенного слияния Буддхи-Манаса, А до той поры именно сердце направляет человека, “если может”, “то есть, предпринимает усилия “достучаться до него”… Отсюда и “муки раскаяния за причинённую обиду” и “угрызения совести, укоряющие за зло и побуждающие к добру”. “Они исходят из сердца, не из головы. В сердце пребывает единственный проявленный Бог, и именно он олицетворяет собой Триаду — Атма-Буддхи-Манас. Любой, кто может достичь этого духовного сознания и, таким образом, получать по желанию его подсказки, должен быть воедино с Манасом, то есть, должен достичь адептства” {5, с.438}.

И второе, что важно для нас, — это привлечь внимание к практическому наставлению, которое давалось ученикам Внутренней группы. Когда они давали клятву, они внутренне брали на себя ответственность “перед своим Высшим Я”; к нему они обращались за помощью и перед каждым своим заседанием (всего их было 20). Это обращение было в краткой формуле: “Заявляю, что я готов. Так помоги мне, моё Высшее Я” {5, с.515}. А “Высшее Я”, по определению Е.П. Блаватской, — это есть Атма! “Я” — “это и есть тот Дух Божий, чьим храмом является наше тело, где Он и пребывает” {4, с.69}. “Слова “Я” и “Эго”, — указывала она также, — это не синонимы… Термин “Я” нельзя относить ни к чему кроме как к Единому Универсальному Я” {5, с.155-156}. И Манас, пребывающий в связи с излучением Буддхи, “мы можем назвать “Высшим Эго”, но никогда “Высшим Я”. Поскольку даже Буддхи, “Духовная Душа”, не есть “Я”, но только проводник “Я”. Все остальные “я” — такие как “Индивидуальное” и “Личное” — не могут быть использованы в речи или письме без описывающего и характеризующего их определения”[25] [4, с.156].

Как представляется, многое зависело от степени восхождения духа каждого ученика. Те, кто видел свою “Искру Божью” внутри сердца своего, могли прочувствовать драгоценную связь с Божественной частицей. Другие же, при сильном сердечном стремлении к своему Атману, прежде всего, вызывали к действию свой божественный Высший Манас — единственный “независимый” проводник, проявляющий Монаду в жизни. Так, Манаса, исходящие из единства Махата — Космического Разума и нашего видимого Солнца, — проводники “божественной и вселенской Мысли и Воли”, на протяжении многих тысячелетий “ведут” каждого человека к восчувствованию им его Монады, его Атмана — “Божественного неизречённого Начала” всего проявленного Мироздания.

Интересно, что среди некоторых теософских центров США и сегодня популяризируется обращение к своему Высшему Разуму как «метод управления умом и памятью«.  Так, в книге «Курс Алхимии» великого Учителя Света Сен-Жермена (в переводе М.Л. Профета и Э.К. Профет, Монтана, США) советуется обращаться к своему личному (или внутреннему) учителю — Высшему Разуму или «Я» Христа.

Об этом методе (в кратком изложении) сообщается следующее*: у каждого есть Высший Разум. Он активен 24 часа в сутки и ждет призыва к действию. Он оперирует образами бесконечных измерений. Ему доступно все высшее, ибо сам он божественен. Память — его инструмент; но именно  очищенное тело памяти — той памяти, которая согласована с работой ментального тела. Надо обрести привычку сознательно вверять этому «Я Христа» «ответственность» как источнику зарождения, формирования и совершенствования идей и форм твоего творчества. «Стремись к сближению с ним и, наконец, к слиянию.

Е.И. Рерих не считала Седьмой принцип “Высшим Я”. “Седьмой принцип, — писала она, — есть синтетическое начало, но не “Высшее Я” человека. “Высшее Я” состоит из трёх принципов: Седьмого, Шестого и Пятого” {12, т.II, c.30}. Мы подчеркнём главное: хотя акценты, в зависимости от времени изложения, могут быть разными, основы пути восхождения духа и, при этом, роли Манаса, представленные в текстах и Е.П. Блаватской, и Е.И. Рерих, — едины. В качестве иллюстрации приведём лишь одно из обобщающих высказываний Е.И. Рерих в последние годы её жизни на земном плане. Оно дополняет тему Манаса новыми акцентами, углубляющими её понимание, но основы подхода остаются нерушимыми. Отчасти мы уже делали ссылки на это высказывание, но хотим представить его целиком, ибо оно имеет принципиальное значение и здесь важно всё.

В июле 1954 года Е.И. Рерих писала: “Монада — Зерно Духа, несёт Огонь Духа. Буддхи — обособленная искра Огня, индивидуализированный Огонь. Манас — проявление Монады в жизни, и есть отложение Высшего Сознания. Ярый Манас оявлен как принцип Высшего Сознания. В сочетании с Огнём Буддхи Манас оявляется Началом Бессмертия на Высшем Плане. Но для осознания Бессмертия на всех планах Бытия необходимо уявлять слияние Манаса с принципом Четвёртым — менталом, очищенным Огнём Манаса. Ментал — интеллект, но Интуиция — начало Манаса, уявленного в сердце. Манас связан с органом сердца. Истинно, сердце утончённое и отзвучащее на Красоты Бытия, есть Сокровище неоценимое и зарабатывающее “нам” истинное Бессмертие. Другого пути нет!” {18, т.III, с.436-437}.

 ***********

Часть 2. 

Дополнения о значении Учения Живой Этики для современного сознания

Восток щедро делился с Западом знанием Истины . Наиболее результативными были усилия Е.П. Блаватской и Свами Вивекананды — выдающегося реформатора, ученика и продолжателя дела индийского мыслителя, проповедника и истинного неоведантиста Рамакришны Парамахамсы. А спустя примерно 40 лет после опубликования “Тайной Доктрины” снова, по линии той же Иерархии, человечеству давалось “Новое Провозвестие” — Учение Живой Этики или Агни Йога. Учение это “дано на века, на будущее, на всю Манвантару, на целую Расу, на смену идущую прежней”{24, № 138}. (Ввиду особого значения этого параграфа, я сочла нужным дать здесь его фрагмент, включающий приведенную выше цитату; этот фрагмент см. в п. 24  списка литературы — примечание мое, Е.М. Егорова).     

 И при этом все его наставления отвечают предуказанному сроку в эволюции планеты в XX столетии — гигантскому столкновению сил Света и тьмы и переходному Огненному периоду на пороге Сатья Юги.По сравнению с последней третью XIX века человечество вступило в новые условия существования. Главная их особенность в том, что, по закону Космоса, конец Кали Юги разворачивается стремительно и, наряду с тяжкими испытаниями, перед человеком открываются и новые возможности для восхождения духа. Учение Живой Этики помогает их реализации.

Особый дар представляют огненные письма Елены Ивановны Рерих. Они, со всей их сердечной огненной мощью, так органично переплетены с содержанием книг Учения, в них так заботливо даны разъяснения многих сложных вопросов, что без них плодотворное познание Агни Йоги просто не представляется возможным. Е.И. Рерих поручено было дать “Истинную Доктрину” и она это поручение осуществила.

Будем кратки и обратимся к новым ориентирам. Как и Теософия, Живая Этика обращена ко всему человечеству. Учение это дано “в грозный час, чтобы отобрать и спасти всех могущих идти со Светом” {12, т.I, с.248}. Оно даёт синтез новых отдельных учений, не только углубляющих понимание Единого Знания, но и облегчающих адаптацию человека к новым экстремальным условиям жизни. Это учения о психической энергии; о духовных центрах; о сознании; о Беспредельности; об Иерархии; о Братстве Света; О Космическом Магните; о Началах; об Общине Мира, “как единении всех, кто со Светом” {19, т.XII, §§169-171}; о Культуре, “как почитании Света”, как двигателе эволюции сознания и формирования Духовной Культуры человечества, и конечно, Учение о Сердце. Ведь Агни Йога имеет и другое название — “Йога Сердца”. “Развитие сердца в нашу эру, — писала Е.И. Рерих, — является наиглавнейшей задачей” {12, т.II, с.305; п. от 2.09.37}. В Учении утверждается два главенствующих положения: новое понимание сердца как двигателя и водителя жизни {8,  §§ 419, 454} и “новый подход к Иерархии Света. “Любовь к Иерархии и Сердце, как её выразитель — основные условия ближайшего подхода” {19, т. XII, §120}.

“Единое мерило, единый Светоч, ведущий к цели, есть чистое горение сердца, — писала Е.И. Рерих. Именно, чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь. Вот почему в Учении так указывается на очищение мышления, расширение сознания и на воспитание сердца” [12, т.I, с.381].

Учение содержит множество конкретных практических советов для всего разнообразия уровней сознания людей, вступивших на путь духовного устремления. Это и наставление о том, как человеку накапливать Агни (прежде всего собранностью и сдержанностью) и как продвигаться к возжжению собственных огней сердца (а это труднее, чем поднятие кундалини). Оно раскрывает мощь космического потенциала огней сердца и его исключительную способность к космическому сотворчеству. “Сердце есть величайший Космический Магнит, — говорится в Учении. К сердцу притягиваются все космические энергии, сердце ассимилирует все устремлённые к нему энергии. Сердце выявляет все устремления в жизни. Пространственный огонь стремится к сердцу, и в этом принципе заложен весь космический процесс. Потому Космос может жить в притяжении сердца. Только энергии, основанные на притяжении сердца, могут жить. Так беспредельно куется сердцем жизненная цепь” {8, § 468}.

Это знание дается именно для переживаемого нами времени. Ибо космическое сотворчество выражает также и способность пробуждённого, одухотворенного сердца ассимилировать излишек самых высочайших космических энергий, и облегчать тем самым напряжение организма человека в процессе его “огненного крещения”. “В сердце находится сущность всех чакр” {10, с.649}. В сердце помещается и “Серебряный Лотос” индийской философии {10, с.666}. И как мудрая и добрая поддержка всем искателям Истины воспринимаются слова Учителя Света о том, что “Серебряный Лотос огненного сердца явлен не часто даже очень высоким духам <…> Но если даже однажды призванное сердце узрело это огненное чудо, то уже с того часа путь подымается к вечному достижению. Пусть выход являет крутизну непомерную, мы готовим поручни тем, кто решил взойти” {9, ч.2, §469}.

“Живая Этика” утверждает, что в наступивший грозный час разбушевавшихся стихий для каждого человека спасительна сосредоточенность обращения к своему Великому Учителю Света. “Когда натиск стихий особенно силён, отбрасывается всякое стороннее мышление. Мысли только о Владыке” {19, т.ХII, §126; 9, ч.2, §236}. Так, по сравнению с Теософией, Агни Йога даёт новое практическое наставление; она призывает каждого человека на Земле к спасительному сердечному устремлению и обращению к своему “Небесному Отцу” — к своему Великому Учителю Света. Почему именно сейчас дается такой призыв — понятно. Он отвечает наступлению огненного “Космического Момента” планеты. Но основания его коренятся в законах Космоса, а также в самой природе человека. По этому вопросу материалы Теософии и Живой Этики переплетаются и дополняют друг друга.

Учение Жизни напоминает нам о том, что микрокосм (человек) и Макрокосм — единосущны, что всё на Земле происходит из одного Высочайшего Источника — “Центрального Солнца и его Тени — видимого Солнца”, что “судьба наша начертана в звёздах” {3, т.I, с.801}. Что “звёзды и созвездия имеют сокровенное, таинственное влияние” на нашу планету, на каждого человека, “на нации, Расы и человечество в целом” {3, т.I, с.810}.

Земля наша “каждую действенную мощь и силу” получает от одного из Семи Великих Планетарных Духов Семи сокровенных Планет. И каждая из семи первоначальных человеческих групп на Земле получает “свой Свет и Жизнь” от “своего особого Дхиани — духовно, а из Чертога [Дома, Планеты] этого Дхиани — физически. То же самое происходит и по отношению к семи великим Расам, которые рождаются на ней” {3, т.II, c.41}. И то же самое — по отношению к каждому человеку. В кратком изложении суть этой естественной природной связи между человеком и Планетарным Духом или с одним из Семи Великих Учителей Света[27] состоит в следующем.

Каждый дух или Монада человека зарождается под лучами определённого Светила или, по словам Е.И. Рерих, — “под излучением одного и того же Планетарного Духа или Дхиани-Будды” { 12, т.2, с.180}. Именно это “основное Светило” остаётся звездой Монады, на протяжении всего цикла её воплощений в одной Манвантаре; оно находится в сокровенной связи с Индивидуальностью человека и даёт ключ и утверждает остальные сочетания” {10, с.481}.  Другое дело, его астрологическая звезда для каждого данного воплощения; она связана лишь с его личностью. Поэтому по истинному Светилу, под излучением которого произошло рождение самой Монады, всё человечество принадлежит к разным планетам. Рождённые же под лучом одного и того же Светила и его Планетарного Духа “являются во всех своих последующих жизнях душами-близнецами или душами-сестрами на этой Земле” {12, т.II, с.180-181}. Монады их “в потенциале своём” заключают все тождественные энергии, присущие и этому Светилу, и естеству основного Луча его Планетарного Духа. Также немаловажно, что они принадлежат соответственно и к стихии этого Светила. Ведь и принадлежность к стихиям определяется при зарождении зерна духа и тоже в зависимости от Светил” {10, с.659}.

И “главные черты жизни каждого человека, — говорит Теософия, — всегда в согласии с “созвездием” [под которым зародилась его Монада — М.Е.], и с характерными чертами… Божества, который управляет этим созвездием, назовём ли мы его Дхиан-Коганом, как в Азии, или Архангелом, как называют Его в греческой и латинской церкви… Но чем ближе единение между смертным отображением, каким является человек, и его небесным Прототипом, тем менее (ему) опасны внешние события и последующие воплощения” {3, т.I, с.799=800}. “Каждый Адепт, — писала Е.И. Рерих, — имеет своего Дхиани-Будду… Он знает Его, называя Отчей Душой и Отцом-Огнём. Лишь при последнем посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим “Обликом”, они познают Его” {12, т.II, с.180-181}. Владыка же этой истинной родительской звезды является “либо руководящим, либо просто наблюдающим Ангелом при каждом новом воплощении монады, которая есть часть его собственной сущности” {12, т.II, с.180-181}.

А какова же, при обращении к “Небесному Отцу”, роль Высшего Манаса? Всё та же — единственного канала и сознательного проводника всех возвышенных сердечных обращений и мыслей человека. Это Он соединяет человека с его “Небесным Отцом”[28]. Это через него передаются сокровенные молитвы человека своему Великому Учителю Света и это Он способствует зарождению и совершенствованию магнита Любви, связующего зерно духа каждого с естеством Луча, его зародившего. Разве не усиливается сияние огней кристаллов Манаса в “Чаше”, когда человек стремится к постоянному предстоянию перед своим Владыкой Света? Разве не облегчается, тем самым, единение сияния огней Манаса и Буддхи и “проявление монады в жизни”? Ведь это Высший Манас, напомним, придаёт сознательность всей Высшей Триаде — Высшему Я, голос которого человек может слышать. А значит, может услышать и голос своего “Учителя незримого”. “Конечно, Голос этот, — писала Е.И. Рерих, — может быть не только Голосом нашего “Высшего Я”, но именно Голосом Учителя, ибо эти явления почти неразрывны между собою. Разве возможно услышать Голос Учителя при сонном состоянии нашего Я? При истинном духовном развитии (не в случае медиума) именно наше “Высшее Я” воспринимает Голос Учителя. Потому, когда мы начинаем слышать Голос Учителя, мы можем слышать и голос “Высшего Я”. Так, я слышу Голоса Учителей, но иногда слышу и свой голос, при этом я иногда вижу себя одновременно в двух-трёх местах” {12, т. 2, с.197; п. от  5.09.35}.

Заметим также, что если человек в предшествующих воплощениях достиг определённого сближения по Антахкаране с Высшим Манасом, то, очевидно, что его сознательная творческая связь с Ним не только не прерывается, но может именно усиливаться по мере его стремления к своему “Космическому Отцу”. Ибо, устремляясь к Высшему — к Учителю Света, а также ко всему светлому, доброму и возвышенному, — и при этом любовно чувствуя близость со своим божественным Высшим Манасом и призывая Его по мере необходимости к творческому сотрудничеству, мы естественно умножаем сияние огней всей Высшей Триады. Какая красота в сознательном задействовании человеком всех дарованных ему Природой возможностей не только для того, чтобы выстоять в годы огненного потока льющихся на Землю космических энергий, но и добиться восхождения своего духа в устремлении к своему “Небесному Отцу”!

Е.И.Рерих советовала каждому избрать, по зову сердца своего, Великого Учителя Света или обратиться к Божьей Матери, или к близкому сердцу великому святому и с любовью отдаться их водительству. При таком сердечном устремлении к истинному Водителю человек несомненно облегчает своё духовное продвижение в повседневной жизни; но главное, что на завершающих этапах восхождения духа лишь только его “Небесный Отец” может способствовать полному раскрытию духовного потенциала человека, то есть, как писала Е.И. Рерих, “зажечь наши центры во всём их совершенстве” {12, т.II, с.180}.

Е.И. Рерих особенно настаивала на осознании каждым “священного” характера связи со своим “Небесным Отцом”. “Так, каждый великий Учитель собирает около Себя ближайших ему по Лучу или по потенциалу энергий, потому так разрушительны все шатания и отходы от раз избранного Учителя. В безумии шатания мы можем отойти от своего “Космического Отца”… И среди подошедших к Учению есть такие, которые перебегают от одного Учителя к другому, считая, что так они скорее преуспеют. Но, конечно, так поступают только невежды, которые не понимают значения оккультной связи, не знают, с каким трудом и терпением ткётся она, и как гнев, раздражение, сомнение, не говоря уже о предательстве и отступничестве, мгновенно могут уничтожить даже долголетнюю работу” {12, т.II, с.180}.

А теперь обратимся, в связи с нашей темой, к вопросу Иерархии. И, прежде всего, подчеркнём мысль о том, что “иерархическое построение есть первооснова Мироздания” {12, т.1, с.354; п. от  8.03.35}. Что Иерархия Кумар, или Планетарных Духов, действует на всех планах Солнечной системы (а не только для Земли). Что на Высших планах действуют Высшие Кумары, (ибо) “чем выше, тем доступнее все планы и тем более ответственности” {10, с.661}. И что Планетарные Духи Семи сокровенных планет являют и свою тождественность в синтезе изначальных Семи Лучей, образующих проявленный Третий Логос — Махат, Солнце или Космический Разум, и свою иерархичность в единой радуге цветов Лучей Солнечного спектра, соответственных каждому Светилу.

И семеричность принципов человека на Земле повторяет эту иерархичность. Поскольку, как сказано, “человек имеет внутри себя семь бледных отражений Семи божественных Иерархий; поэтому его “Высшее Я” само по себе есть ничто иное, как отражённый Луч непосредственного Луча [одного из “Семи” — М.Е.]” {3, т.III, с.65-66}. Это означает, что естество Луча Великого Учителя Света, заложенное при рождении Монады, определяет соответственно и потенциал каждого человека. Поскольку, “и потенциал основной энергии не может быть одинаков, ибо раз зерно духа зарождается под определённым Светилом, следовательно, и потенциалы должны быть различны в качестве своём” {10, с.659}. И “Т.Д.” подтверждает, что “каждый человек получает своё особое свойство от своего Главы [Планетарного Духа — М.Е.] и каждый его принцип имеет начало в свойствах определённого Дхиани” {3, т.II, с.42}.

Е.П. Блаватская, напоминая о том, что семь принципов человека “заимствованы от Семи великих Иерархий” {5, c.260} — Водителей Семи священных Планет, писала, что каждая из этих Иерархий является “Строителем” одного из Семи царств Природы (трёх элементальных, минерального, растительного, животного и царства духовного человека) и что связь этих принципов с Планетами ассоциируется с определённым, присущим каждой Планете цветом, звуком и числом. И “каждая Иерархия наделяет свой принцип в человеке своим особым цветом” {5, с.269}. И, соответственно, каждый принцип имеет свой период расцвета. Так, рассудок (или интеллект) получил наиболее полное развитие в Четвёртом Круге {10, с.663}. А расцвет Высшего Манаса, как отмечалось, осуществится лишь в Пятом Круге и в его Пятой Расе[29].

В этой части статьи мы не будем рассматривать все эти захватывающе интересные взаимосвязи [30]. Лишь кратко отметим, что на Земном плане, как об этом известно и физической науке, существует три основных цвета: красный, голубой и желтый (или оранжево-жёлтый). “В терминах человеческих принципов, — писала Е.П. Блаватская, — они суть: первый — Камарупа, вместилище животных чувств, спаянная с животной душой, или низшим Манасом и служащая его проводником (ибо красный и зелёный, как сказано, взаимозаменяемы); второй — аурическая оболочка, или сущность человека; и третий, Прана или жизненный принцип” {5, с.263}. А так как каждый человек “рождается под определённой Планетой [т.е. под Лучом основного Светила — М.Е.], то в нём всегда будет преобладать цвет этой Планеты, ибо править в нём будет тот “принцип”, который происходит от Иерархии, о которой идёт речь. Аура его также будет содержать определённое количество цвета, заимствованного от других планет, но цвет правящей планеты будет наиболее интенсивным” {5, с.270}.

Учение Жизни утверждает также, что “Иерархия Дхиан Коганов имеет различные степени и функции” {10, с.517} и что у Каждого из Великих Учителей Света имеется не только своя иерархия, но и своя область земного пространства для приложения своих сил на Общее Благо. Об этом прекрасно сказано в наставлении Учителя Света Иллариона — Духовного Водителя планеты Марс и регента Пятого, Красного Луча: “Для каждого человека, животного, растения и даже минерала существует на поверхности Земли определённая зона, в которой он при прочих равных условиях будет чувствовать себя “как дома” и где всё будет способствовать его продвижению к наивысшей точке развития. Одним из следствий наступления “Золотого века” станет обретение людьми знания, как искать свой истинный дом, свою зону, а вместе с ним и те необходимые благоприятные условия, которые позволяют всем расам Земли достичь наивысшей возможной для них точки развития” {20, т.I, с.176}.

Пока же следует иметь в виду, что “подобно тому как существует взаимосвязь между различными частями Земли и соответствующими частями Космоса, имеет место и взаимосвязь между ними и всеми населяющими её человеческими существами, и доминирующий цвет каждой цветовой зоны оказывает особое воздействие на людей, принадлежащих к данному Лучу. В очень большой степени этому влиянию подвержены волосы, глаза и кожа. Такая зона является естественной средой обитания тех, кто принадлежит к управляющему ею Лучу. За её пределами эти люди обречены на вырождение, а раса — на упадок” [20, т.I, с.175].

Так, Красный (Пятый) Луч Великого Учителя Света Иллариона управляет преимущественно частью Земли, которая находится между 30-м и 40-м градусом от экватора; “это и есть истинный дом всех народов, которые духовно принадлежат к Красному Лучу”.  И это есть естественная среда обитания именно Красной расы — “среди этих рас будут ацтеки, индейцы и арийцы” {20, т.I, с.175-176}. И здесь, как известно, расположен уже знакомый и близкий по духу всем людям, устремлённым к Свету, “Храм Человечества” (Халсион, Калифорния, США)[31].

А если открыть географический атлас и посмотреть (с Запада на Восток) на политическую карту мира, то мы увидим, что в эту Красную Зону входит значительная часть США, включая Сан-Франциско, Лос-Анжелес, Чикаго и Вашингтон. Далее, к этому поясу принадлежит Южная половина Португалии и Испании, Северная Африка (включая Марокко, Алжир и Тунис), северная часть Египта, южная оконечность Италии (включая Сицилию), большая часть Греции, большая часть Турции, южная часть Армении и Азербайджана, южная часть Узбекистана и весь Таджикистан. Сюда же входит Иордания, Израиль, Палестина, Сирия, весь Ирак, часть Ирана и Афганистана, значительная часть Пакистана, Север Индии (штаты Джанму и Кашмир), большая часть Северной, а также Южной Кореи, Тибет, большая часть Китая (включая Пекин) и почти вся Япония.

В современном мире почти всюду тревожно, но в этом Красном поясе, как видим, сосредоточено большинство беспокойных точек на Земле и, конечно, всё Братство Света прилагает усилия, чтобы сохранить равновесие Планеты. Иначе и быть не может, ибо при всей сокровенной иерархичности Светил в нашей Солнечной системе и их Духовных Водителей, нельзя забывать, что все “Высшие созидания — едины в Истине” {10, с.190} и что все Планетарные Духи выступают выразителями “Объединённого Духа и Единого Пути Света” {17, с.413} [32].

Стремление к всестороннему осознанию этого высокого единения неизбежно приведёт к новому пониманию, объективно связанному с Новой Эпохой и с идеей Мирового Единства; пониманию, прежде всего, того, что Ядро Братства Света, представленное Великими Учителями Света, есть Единый Фокус для всех людей, устремленных к Свету. И что его коллективные усилия и мысли направляют сознание всего земного человечества.

А кто же ныне возглавляет это высокое Cодружество? Кто является духовным Водителем Высшей Иерархии из “Сокровенных Семи”, опекающих Землю? Что есть эта Высшая Иерархия согласно Вселенскому Закону Иерархии в нашей Солнечной системе? Конечно, это есть Солнечная Иерархия. Ибо наше видимое Солнце, несущее в себе Космический Луч Центрального Духовного Солнца с его неисчерпаемой всеохватной энергией и мощью, есть великий жизнедатель всех Светил Системы и, разумеется, нашей Планеты и её человечества. И это есть Иерархия Великого Солнечного Иерарха — Владыки Майтрейи, стоящего во главе Братства Света и Нового Цикла эволюции Планеты и человечества. Синтез Майтрейи вмещает Лучи всех Спасителей Мира; Его огненное тело воздействует на человечество всей Земли. Он собиратель Шестой Расы, принявший ответственность за Планету; Он утверждает — “Чистоту, Красоту, Мощь” {10, с.112, 113, 483}.

О Владыке Майтрейе, о Его Шакти Урусвати, о слиянии Их сердец и сознаний на основе Космического Права изучающие Учение Живой Этики будут писать специальные исследования. Когда-то это величайшее явление на конечном этапе в истории Пятой Расы украсит эпос будущих народов Земли. Мы выделим лишь несколько констатаций, связанных с Приходом Майтрейи.

О предуказанном Буддой Приходе Владыки Майтрейи человечество оповестили Рерихи. Книга Учения Живой Этики  “Агни Йога” вышла в свет в 1929 году. А в 1935 году Е.И. Рерих отмечала: “Учение, даваемое сейчас Великим Владыкой М[айтрейей], и есть уже знамение Его Прихода. План, связанный с Пришествием, уже проводится, и мы являемся свидетелями великого переустройства Мира” {13, т.III, с.578}.

1936 год — был годом “Личной битвы” Майтрейи с Сатаной {10, с.595; 603}. В 1949 году Князь Тьмы был поражён Майтрейей и изгнан за пределы Солнечной Системы. Добавим также, что ещё в 1936 году Е.И. Рерих подчеркивала: “В эзотерическом Учении указаны Трое Владык Мира — Будда, Христос и Майтрейя… Майтрейя — старший, Первый и Последний, Царь Царей, Учитель Учителей. В “Тайной Доктрине” Он — Санат Кумар” {13, т.IV, с.243}.

В последние годы своей жизни на Земле Е.И. Рерих раскрыла ещё некоторые сокровенные Истины. Процесс осознания их человечеством будет происходить постепенно. И исследования по этому направлению мысли ещё впереди. Но, так как, по закону Космоса, и соответственно, по плану эволюции, человечество должно быть оповещено о новых Идеях, принадлежащих Новой Эпохе, мы приведём ещё несколько кратких констатаций и об этих сокровенных Истинах.

“Пора человечеству, — писала Е.И. Рерих в 1951 году, — приблизиться к Мировой Космической тайне — Единого Аватара[33], оявленного с каждой Манвантарой. Построение Космическое, процесс эволюции нуждается в новом просвещённом осознании, но в Любви и Красоте” {15, с.395; g/ jn 26.02.51}. “Великая Космическая Истина и тайна в том, — указывала она, что Единое Эго воплощается во всех Великих Спасителях Мира. Утверждение это можно найти во всех древних Учениях” { 15, с.421; п. от 13.04.53}. Истина в том, — писала также Е.И. Рерих, — что Великий Владыка Майтрейя и Владыка Иисус Христос являются Единой Индивидуальностью {15, с.421}. “Всё самое Великое, самое Высокое заключается в этой Индивидуальности. Нет более высокого выражения Великой Тайны Бытия, нежели в Солнечном Иерархе, Владыке Майтрейе, Владыке Христе. Он — Великий Держатель и Создатель! Он есть ВСЁ!”{[15, с.427; п. от 5.08.53}. “Путь Великого Христа Иисуса, — указывала Е.И. Рерих, — Путь Любви Самоотверженной, Путь кратчайший, возносящий Дух к Красоте Беспредельной” {15, с.432; п. от 16.09.53}.

Итак, Высочайшая Индивидуальность одна, а Светила и Иерархии — разные. Е.И. Рерих называла эти Иерархии “воинствами”. “Каждый Великий Дух, — писала она в 1935 году, — имеет своё воинство, ближайшее к Нему не только по карме, но и по основному Лучу… Так, возможно, что все, неудержимо стремящиеся к Христу, именно принадлежат к Его Светилу. Владыка М. является Владыкой определённого Светила и, конечно, все духи, зародившиеся под Лучами Его Светила, будут притянуты именно к Его Лучу” {13, т.III, с.492; п. от 27.08.35}.

И последнее: “Связь между Учением Христа и Учением Жизни прямая”, — сказано в “Гранях Агни Йоги”, — “разрыва нет, нет ни расхождений, ни противоречий. Различия как между витками одной восходящей спирали. Как бы ступени одной восходящей лестницы жизни. Одно — продолжение другого и развёртывание явлений в более широком понимании, соответствующем более продвинувшемуся сознанию человечества. Одно не отрицает, а наоборот, утверждает другое. Иначе и не может быть, ибо Источник один. Ветви одного и того же Древа Жизни” {19, т.ХII, §237}.

Примечания

[1] Тарака Раджа Йога (санскр.) — самая философская и фактически самая сокровенная из всех систем йоги; её истинные догматы никогда не раскрывались публично. Это чисто интеллектуальная и духовная школа обучения [7, c.307].

[2] В другом месте Е.И.Рерих поясняла: “Эфирное тело, или тонкие флюиды, выделяемые из физического тела, являются эманациями физических центров. Эфирное тело утверждает тело физическое и укрепляет астральное, являясь связью между этими двумя телами”… “Эфирное тело после смерти человека остаётся в земном притяжении и быстро разлагается” [3, т.I, с.234].

[3] “Астральное тело необходимо для жизни на физическом плане, как “мост связующий”. Но при переходе в высшее состояние оно, так же как и сброшенное физическое тело, уже рассматривается как сор… Именно нужно всеми силами при физической жизни уже обуздывать астральное тело и сосредоточить внимание на развитии ментального” [3, т.II, с.231].

[4] В Учении Живой Этики “Атмой” названа также психическая энергия в её высшем качестве.

[5] “Тайна Солнца, — говорила Е.П. Блаватская, — пожалуй, является величайшей изо всех бесчисленных тайн оккультизма” [1, т.III, с.193]. Наше видимое Солнце (как в зеркале!) лишь отражает Лучи и Сияние Истинного Центрального Духовного Солнца. Подробнее см. статьи: “Наше истинное Солнце” и “Фохат — солнечная энергия” в журнале “Дельфис” №3, 2001 г. и №1, 2002 г.

[6] “Алайа — Мировая Душа, тождественна с Акашей в её мистическом значении”. Алайа есть Третий Логос, Маха-Буддхи, Махат. “Мы всегда, — говорила Е.П. Блаватская, — начинаем на третьем плане, за ним всё непостижимо” [11, с.137].

[7] Ведантисты называют Манас также Джива (санскр. “живая душа”, “живущий”) и Виджнянамайя Коша (“оболочка, состоящая из сознания”) [1, т.III, с.65].

[8] Напомним, что сознание есть огненная энергия (Агни), “накопленная вокруг зерна духа”. Стихийная (огненная — М.Е.) сущность самого зерна духа остается неизменной, но его эманации изменяются “в зависимости от роста сознания”. И потому, — писала Е.И.Рерих, — “чем сложнее и утончённее организм, тем и излучения монады становятся богаче и тоньше” [3, т.I, с.422]. И естественно, что накопления сознания у каждого человека всегда уникальны.

[9] Не углубляясь в развитие этой темы, отметим лишь, что в Живой Этике советуется не полагаться “на будущие снимки аур”, поскольку, как сказано, “многие оттенки являются очень смешанными” и “одна зримость не дает понимания… сущности” цвета ауры. “Нужно сердечно почуять сущность происходящего” с самим человеком. И что самое правильное — это “ощущать качество ауры” другого человека; иначе говоря, развивать в себе огненное чувствознание и в этом направлении [14, ч.2, §277].

[10] Более полно основные аспекты целостного механизма духовного совершенствования человека освещены нами в статье о сознании (см. “Огонь сознания в Учении Жизни”, журнал “Дельфис”, №4, 1997 г.). Здесь же мы ограничиваемся лишь изложением того, что относится к рассматриваемому вопросу.

[11] В 1934 г. Е.И. Рерих, в одном из писем к А.М. Асееву, подчеркивала: “Владыка М[ориа], Величайший Венецианец, Учитель Учителей, Владыка Мира или, как говорят восточники, Владыка Шамбалы и Великий Ману Шестой Расы, и Великий Владыка Майтрейя — аспекты одного и того же Высочайшего Эго или Духа… Конечно, Вы понимаете, чтобы стоять во главе Мира и быть Собирателем Шестой Расы и грядущим Владыкой Майтрейей, Дух должен быть Высочайшего Огненного напряжения…” [12, т.I, с.79-80].

Добавим также, что в другом месте Е.И.Рерих, поясняя, что повторение или памятование имени избранного Учителя “всегда рекомендуется во всех Учениях, также как осуждается повторение Имени ВСУЕ…, на вопрос “как звучит это Имя?” писала: “Много имён у Владыки М., и каждый избирает то, которое ему ближе. Если выбирать по времени, то, конечно, имя Майтрейи ближе” [12, т.I, с.183].

[12] Махат (санскр. “Великий”) — Вселенский Разум, выявленный в феноменальный мир; первый аспект Абсолюта [1, т.I, с.92; т.II, с.76]. Е.П. Блаватская называла его “Божественной Сущностью” [11, с.71].

[13] Об Ах-хи Е.П. Блаватская говорила как об Иерархии духовных существ, выступающих проводниками “божественной и вселенской Мысли и Воли”. Это “суть Разумные Силы, дающие и устанавливающие в Природе её законы” [10, c.203].

[14] См. статью “Фохат — солнечная энергия” в журнале “Дельфис”, №1, 2002 г.

[15] Инстинкт является низшим состоянием семеричного сознания [7, с.164].

[16] Здесь можно добавить, что животные не имеют ни духа, ни Манаса. Их монада латентна; “все потенциальности на месте, но они дремлют”. Но животные обладают психическим зрением и чувствительны к психическим условиям. А эти качества соответствуют лишь природе астрального плана [11, c.46, 113].

[17] Это очевидно из приведённого Е.И. Рерих фрагмента из письма Махатмы М. своему корреспонденту А.П.М. Синнету [3, т.I, с.204-205]. В “Письмах Махатм” редакция того же письма за №32 — несколько иная [2, с.157]

[18] Согласно Учению Живой Этики, Душа у человека одна, но имеет три аспекта; как человеческо-животная душа (состоящая из 4-х низших принципов), Человеческая Душа (из 5 принципов) и Духовная Душа (вся Высшая Триада) [3, т.I, с.412-413]

[19] Это происходит — говорила Е.П. Блаватская, — когда Высший Манас соединяется с низшим Манасом тонкой линией, которая их связует [11, c.344].

[20] “Чашу” в Живой Этике иногда называют “астральным сердцем” [5, с.614; 4, т.I, §15].

[21] О значении сердца, о духовных центрах человека и о “Чаше” см. статью “Три огня: механизм действия”, журнал “Дельфис” № 3, 1999 год. Заметим, что в этой статье с опорой на “Тайную Доктрину” [т. II, с.309] мы писали “о поглощении” излучений кристаллов Манаса “Духовной Душой” человека. Однако, в книге “Инструкции для учеников внутренней группы” [11], Е.П. Блаватская решительно уточнила сказанное в “Т.Д.”. Она подчеркнула: “Манас поглощает Свет Буддхи: Буддхи есть арупа и не может ничего поглощать. Когда Эго забирает весь Cвет Буддхи, он забирает Свет Атмана, так как Буддхи является его носителем и, таким образом, три становятся единым” [11, с.109].

[22] При таком слиянии огней “аурическая оболочка воспринимает Свет Атмана и осеняет корону, окружая голову” [11, с.79; 14, ч.II, §238; журнал “Дельфис” № 3, 2001 и № 1, 2002].

[23] Согласно Указателю к “Т.Д.”, Девачан — это “Обитель Богов”. Промежуточное состояние между двумя земными жизнями, в которое входит Эго (Атма-Буддхи-Манас или в одно преобразованная Триада) после своего отделения от Кама-Рупы и разложения низших принципов на Земле. Отметим, что в “Девачане дух исчерпывает опыт последнего воплощения. Этот опыт глубоко субъективен. Он нужен для жатвы плодов и превращения устремлений в способности” [4, т.ХII, §243].

[24] Было также и три “внешних” члена внутренней группы. Все члены поклялись хранить строжайшую тайну относительно даваемых инструкций и своём членстве во внутренней группе, воздерживаться от мясоедения и хранить абсолютное целомудрие. К сожалению, письменных источников о деятельности этой группы “очень мало”; и “большинство (этих) источников написано спустя много лет после смерти Е.П. Блаватской”.

[25] Последняя рекомендация, а также пояснения, данные Е.П. Блаватской, в основном, в книге “Ключ к Теософии”, в отношении некоторых восточных терминов были связаны с замеченной путаницей среди теософов при использовании этих терминов. Но нельзя не признать вообще справедливость такой рекомендации, поскольку и в самих теософских текстах такие понятия, как “Я” или “Эго”, а также “Христос” нередко варьируются по своему содержанию. Так, “Высшее Я” иногда рассматривается как Триада; “Христос” — трактуется и как “Буддхи-Манас”, и как Триада.

[26] См. Из неопубликованных ранее фрагментов записей Б.Н. Абрамова за 1959 г. “Свет Утренней Звезды” № 3(35), 2002 г., с.3-4, §38. (Кузбасская рериховская газета). См. также в статье М.Н. Егоровой “Учение Живой Этики — жизненное кредо Рерихов” в журнале “Дельфис” №2, 2003 г.

[27] “Также имейте в виду, — писала Е.И. Рерих, — что Сыны Пламени, Сыны Разума, Сыны Брамы, Солнечные Предки, Великие Кумары, Ману, первые наставники и Цари, Основатели Религий, Вожди и Философы и т.д. — всё те же Семь Величайших Индивидуальностей, проявляющихся в своих различных аспектах на нашей Земле, и сейчас именно они составляют Ядро Белого Братства” [3, т.II, с.335]. Величие Братства Учителей человечества поражает воображение. Первым исследованием о Братстве Света был труд Рихарда Яковлевича Рудзитиса (1898–1960) — национального поэта Латвии и одного из первых руководителей Латвийского общества Рериха. Его книга “Братство Грааля” [19], несмотря на её незавершённость, достигла “Вершин Прекрасного” и высоко подняла планку подхода к этой теме для всех, кто стремится к ней обратиться. Ныне же осуществление такого труда стало особенно необходимым.

[28] Нить, которая удерживает человека соединённым со своим “Небесным Отцом”, ведантисты называют “Душа–нить”, Сутратма или Тайджаса. [1, т.III, с.65-66].

[29] “Для нашего же 4 Круга, — писала Е.И. Рерих, — Манас уже достиг апогея своего развития, а с нарождением 6 Расы, вернее с её утверждением (ибо уже немало людей, принадлежащих к 6 Расе), мы вступим в эпоху развития духовного сознания, имеющего своё основание в сердце” [12, т.II, с.311; п. от 23.09.37].

[30] Заинтересованному читателю советуем обратиться к книге Е.П. Блаватской [5], а также ознакомиться с наставлением №50 (“Зоны цвета”) Великого Учителя Света Иллариона, где он подчеркнул, в частности, что “ни в одной области оккультизма пытливый ученик не найдёт столько интересного и поучительного для себя и для других, как при рассмотрении всех явлений с точки зрения цвета” [17, т.I, с.174-177].

[31] Подробнее об этом “Храме” см. книгу “Храм Человечества” (М, “Дельфис”, 2000), а также номера журнала “Дельфис”, регулярно публикующего материалы этого теософского Центра.

[32] Следует заметить также, что Великие Учителя Света не ограничиваются своим преобладающим Лучом. “Конечно, — писала Е.И. Рерих в 1954 году, — каждый Архат имеет своё Светило и свой синтетический Луч, ибо обладает спектром лучей Светила, под которым зародилась Его Монада. Но Архат может сотрудничать и с Сокровенным Лучом Великого Солнечного Иерарха. Яро нельзя ограничивать Архатов одним Лучом. Они могут временно работать на одном Луче, избранном для удобства, но вся радуга токов доступна им” [20, с.92].

[33] Аватара (санскр., нисхождение) — воплощение божества на Земле. Индуистская концепция Аватар связывается с мифологией Вишну [18, с37-38; 11, т.I, с.439, 440, 442]. Очевидно, что утверждением о Едином Аватаре Учение Жизни существенно уточняет традиционную концепцию индуизма о десяти Аватарах.

ЛИТЕРАТУРА

 1.  Письма Махатм. Самара, 1993.

2. Чаша Востока. Рига-М, Угунс-Лигатма, 1992

3. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина тт. I, II. М., 1991; т. III, Новосибирск, 1993.

4. Блаватская Е.П. Ключ к Теософии, М., 1993.

5. Блаватская Е.П. Инструкции для учеников внутренней группы. М., “Сфера”, 2000.

6. Блаватская Е.П. Астральные тела и двойники. М., “Сфера”, 2000.

7. Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине” М., “Новый Центр”, 1999.

8. Сердце.

9. Мир Огненный ч. 1-3, Рига, 1933–1935.

10.Высокий Путь. Часть 2, М., “Сфера”, 2002.

11. Откровение. М., Сфера, 2002.

12. Письма Елены Рерих тт. 1,2, Минск, 1992.

13. Рерих Е.И. Письма, тт. I-V. МЦР, М.,1999-2003.

14. Беседы с Учителем. Избранные письма Е.И. Рерих. Рига, 2001.

15. Елена Рерих. У порога Нового Мира М, МЦР, 2000.

16. Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. “Оккультизм и йога” тт. 1-2, М., “Сфера”, 1996.

17. Письма Е.И. Рерих. 1932-1955. Новосибирск, 1993.

18. Рерих Е.И. Письма в Америку. Тт. I-IV. М., Сфера, 1998-2999.

19. Грани Агни Йоги, тт. I-ХIII. Новосибирск, 1993-1998.

20. Учение Храма. Тт. I, II. М., МЦР, 2001

21. Рудзитис Р.Я. “Братство Грааля”. Угунс, Рига, 1994.

22. Словарь. Индуизм, Джайнизм. Сикхизм. М., 1996.

23. Агни Йога.

24. Грани Агни Йоги. 1959 г. Новосибирск, 2004. № 138:

«Силу имеет Слово Мое, посланное вам и воспринятое вами. Эта мощь выкристаллизованной мысли запечатлена в Учении данном. Повторение Его освобождает эту силу скрытую слов и делает ее достоянием читающего сердца. Не мозгом, но сердцем воспринимается этот огонь. И тогда это чтение сердцем сопровождается сиянием ауры, уявляющемся по степени углубленности и силы огненного процесса. Даже повторение Учения в себе умножает мощь духа. Хорошо запомненное, и даже выученное наизусть, то или иное положение Учения возрастает в силе воздействия на огненную сущность человека, ибо Учение это — от огня, и сияет огнями кристаллизованной мысли. Как бы огненные кристаллы мысли бессмертной собраны в строках Его и запечатлены навсегда. Вот почему так настойчиво Говорю о повторении. Опытный путник вечного пути в Беспредельность понимает, какое сокровище дано человеку Учением Жизни, и черпает из него непрестанно, не утомляясь кажущимися повторениями и повторными погружениями сознания в мудрость веков.

Не иссякнет Светоносный Источник, ибо дан на века, на тысячелетия служить насыщению духа огнем. Сделайте опыт: взяв любимое положение Учения, углубленно его повторяйте, мыслью в него проникая и сердцем, и почуете прилив новой силы, словно Луч Света камается вас, силу несущий и Огнь. Потому Говорю: «Берегите жемчужины эти как огненное сокровище, питающее тело Света». Да! Да! Да!

Бессмертная Триада питается этим Светом — Огнем, и человек, нашедший этот неиссякаемый Источник огненных струй светоносных, уже не возжаждет вовек. Мостом счастья в царство вечного Света Называем Учение Жизни. Оно так и есьб. Опыт покажет, сколь жизненны эти слова и сколь практичны в применении яром. Много дано, много, много больше того, что вмещает сознание современного человека, но дано на века, на будущее, на всю Манвантару, на целую расу, на смену идущую прежней.»

Письмо от М.Н.Егоровой к Л.В.Шапошниковой

 Москва, 25.11.1990 г.

Люда!

            Долой христианское и сектантское смирение! Я содрогаюсь, когда вспоминаю то, нередкое свое состояние после общения с тобой в Фонде–Центре.  Это была я, кто, превозмогая обиды, продолжала твердить: «Мы друг другу не судьи! У нее поручение! Только она добьется победы!» и т.д.

Довольно! Это была моя вина, что я не вышла на открытое противостояние и ломала свою натуру, как казалось, ради общего Дела. На самом деле я оказывала плохую услугу всем – и себе, и тебе и Делу. Себе заработала, наверняка, карму именно тем, что не сумела противостать твоему самодурству и несправедливостям; тебе – потому что за прошедший год так и не нашлось никого из рериховцев, кто сказал бы тебе в лицо правду о тебе самой, и ты смогла бы, поглядев на себя со стороны, вовремя одуматься и взять себя в руки. И Делу – потому что твое отношение к людям и твой стиль и методы руководства затрудняют постановку самого Дела.

Подумать только, полное отсутствие самоконтроля и тем более с рериховцами, для которых это первое условие для внутреннего продвижения. Твои же распущенность и высокомерие дают свои плоды: непосредственно вокруг тебя создается своеобразный вакуум творческих людей, и ты можешь хоть утроить число своих помощников и заместителей, но эффект будет тот же.

Похоже, что ты, все-таки, выживаешь Рыбакова, и это очень плохо! И если он отойдет, то причиной будут даже не последние твои акции за его спиной (это просто последняя капля!), но видимо, уже наступило время следствий и по этой линии отношений. А ведь вы оба, разве не должны были бы стать важным звеном в приобщении России к истине и мудрости Учителей?

Теперь, когда уже более двух месяцев нет Житенева и его команды, и рериховцы уже не пасынки в своем доме, что стало с моральной атмосферой внутри Фонда-Центра? Улучшилась ли она?

Объективно – даже ухудшилась, ибо теперь уже не на кого пенять, и вся моральная ответственность за это ложится на тебя, Люда! Это ты ее создаешь, и от тебя зависит ее изменить.

Ты, и только ты сама учреждаешь здесь порядок секты!

Всеобщий страх перед тобой, подозрительность друг к другу, наушничество за малейшее проявление неудовольствия, растущая враждебность и групповщина, холуйство перед тобой и как следствие – грубость и низость по отношению к другим. А в конечном счете не за горами срывы и сломанные судьбы. Что стоят одни только твои и каленковские [1] допросы о понимании рериховских идей теми, кто приходит в Фонд-Центр, предлагая свои услуги и качестве технических работников!

Ты отвергла в моем проекте положений по научно-координационному совету пункт именно о моральном аспекте отношений в коллективе. Ты не приняла идею прообраза общины. А разве будущее, пусть не близкое, не за этим? Рерихи шли широко, и Рыбаков более прав, чем все мы, говоря об общем направлении работы Фонда-Центра, по крайней мере на начальных этапах его становления. Вот теперь-то, когда рериховцев большинство, именно теперь и надо идти широко. И сектантство – это первое, что надо искоренять! А ты, утверждая в своем лице «иерарха», прямо обращаешь коллектив в секту! Главным основанием личной ответственности по Учению остается сотрудничество; в данном случае, это и есть опора на различные формы демократического соучастия.

Можно ли писать предисловия к «Общине» и к «Письмам», и в то же время методично насаждать сектантство в угоду своему властолюбию?

Не беспокойся! Больше я писать тебе не буду. Взявшись, наконец, за работу, я снова, слава Богу, обрела почву под ногами и стала сама собой. А значит, и должна была написать тебе обо всем этом. Это мой долг перед собой и теми, кем ты руководишь. А также потому, что все же есть надежда, что еще можно что-то исправить.

Кто дал тебе право создавать причины для поношений Рериховского Дела? Победи своего дракона, Люда! Ведь ответим за все!

Пусть возобладает в тебе все доброе и светлое, а значит, и чувство истинной ответственности за порученное дело. Пусть узнают об этом и почувствуют в тебе эту перемену. Пусть уйдет секта и отступит страх!

Разве не умножатся тогда энергии, и твои, и всех, кто окружает тебя, ибо мечты начнут претворяться в действительность.

Только что ты позвонила насчет «Чаши Востока». Мои мысли коснулись тебя. Ну что ж, это хороший знак. Для меня главное – существо Дела. А если, к тому же, ты, «размахнувшись для удара» на очередную жертву, вспомнишь о моем письме и «отведешь руку» — будем считать, что оно принесло пользу. Ты победишь, если изменишься.

Рита.

P.S. Нельзя поощрять халтуру даже за 10% прибыли. Работа харьковского переводчика «Калачакры» (он мне звонил, и я говорила об этом Бекрицкой) не может иметь поддержки Фонда. Покойный Парфионович устно дал резко отрицательный отзыв на перевод этого шустрого автора. Он сказал мне, что всю эту работу надо переписывать, ибо там все переврано, что касается тибетского и их символики. Он же этим заниматься был не в состоянии. Текст его письменной рецензии был у Бекрицкой.

Отправлено Л.Ш.  26.11.90г.

[1]. Сергей (если не ошибаюсь в имени) Калёнков – в то время ближайший помощник Л.В. Шапошниковой в деле проверки соответствия сознания кандидатов ее критериям для допуска к работе в Фонде-Центре.  (Примечание мое – Е.Е.)

Записи М.Н.Егоровой

Список сокращений:

 Рерихи:

Е.И. – Елена Ивановна,

Н.К. –Николай Константинович,

Ю.Н. – Юрий Николаевич,

С.Н. – Святослав Николаевич

Ты – обращение к Елене Ивановне Рерих

СФР — Советский Фонд Рерихов

Л.В.Ш., Л.Ш., Ш. – Людмила Васильевна Шапошникова

Мая, М.Б. – Мая Петровна Бекрицкая

Р.Б.Р., Р.Б., Р.Р. – Ростислав Борисович Рыбаков

Зоя – Зоя Михайловна Плискевич, двоюродная сестра М.Н.

М.С.Г. – Михаил Сергеевич Горбачев

М.Е. — Маргарита Николаевна Егорова

Т.Г. — Татьяна Петровна Григорьева

Р.П. — Ритта Александровна Поповкина-Коллонтай

Джанаки – Джанаки Кришнан, знакомая М.Н. в Индии

 Вместо предисловия пусть будет несколько констатаций.

В октябре 1978 г., в Бангалоре, я была счастлива познакомиться со Святославом Николаевичем Рерихом и Девикой Рани. Все 8 дней пребывания там я бывала у них, впитывая подробности их жизни. По моей просьбе С.Н.Рерих дал мне адрес П.Ф.Беликова (к Л.Ш. после нашей встречи незадолго до отъезда я не хотела обращаться) и от него я получила в подарок три книги: «Иерархию», «Братство» и «Аум» первых рижских изданий. Но моей первой книгой было «Надземное»; его мне дала Л.Ш., ибо П.Ф. все же посоветовал обратиться за материалом к ней. Мое отношение к Л.Ш. стало самым сердечным.

В октябре 1981 года ко мне пришла Елена Ивановна Рерих во плоти. Это реальность. Но я не узнала Вестника. И это нанесло сильнейший ущерб делу, ибо я лишилась возможности принимать полноценную информацию свыше. Такая информация, как мне стало ясно позднее, была прежде всего необходима для корректировки действий ядра практических организаторов Советского Фонда Рерихов.

Основателем же и фокусом в России рериховского движения, как факта общественной значимости, был, конечно, С.Н.Рерих. Очень важна была поддержка М.С. и Р.М.Горбачевых. Святослав Николаевич утвердил двух своих доверенных: Р.Б.Р. и Л.В.Ш. Подчеркну, доверенных было двое и это было не случайно.

Полагаясь на предсказание В.Шибаева о том, что руководителем движения будет женщина 26-го года рождения, Л.Ш. верила, что это есть ее предназначение. Стремясь к осуществлению его, она сделала немало важного, нужного и полезного для популяризации Учения Живой Этики (а это, прежде всего, создание музея Н.К.Рериха), а также в деле координации и распространения движения в России и, в то же время, — много ошибочного и недостойного, наносящего вред всему этому единому процессу.

Возможно, не мне, пропустившей Вестника, рассуждать обо всем положительном и негативном в деятельности Л.Ш., ибо, быть может, не будь моей оплошности, все было бы по-другому. Но не могу не сказать главное.

Л.Ш. разрушила и баланс сил в лице двух доверенных и, как я считаю, ядро или «круг» организаторов СФР, наподобие «круга» в Америке. Это были: Р.Р., Л.Ш., Т.Г., М.Е. и Р.П. Полагаю, что в «круг» вошли только те, кто участвовал в отстаивании принципов создания СФР на совещаниях в Ф.К. Вообще же, и тогда и потом, всем было хорошо известно, что самым близким С.Н.Рериху из всех нас был Р.Р. Когда речь шла о назначении доверенных, за него не надо было просить – это было само собой разумеющимся; а за Л.Ш. – надо было. И мы просили: и я, и А.Ю. и другие. А ведь, именно Р.Р. не только договорился со С.Н. об основах создания СФР, но и в 90 году в Бангалоре спас, при передаче наследия, ситуацию, заостренную Л.Ш. и неприемлемую для С.Н.Рериха. И тогда и потом Л.Ш. не следовала правилам такта. Она вообще как будто никогда и не помышляла о том, что цель и средства – одно.

Изгнав недостойным образом Р.Р. и М.Е. из правления СФР, Л.Ш. добилась полной монополии в МЦР. Ее целенаправленные действия по отстранению Р.Р. от руководства движением, а затем и длительное нагнетение против него антагонизма среди рериховцев, было не только огромной несправедливостью по отношению к нему лично, но главное, нанесло серьезный ущерб делу. Л.Ш. извратила принцип Иерархии и, что немаловажно, пренебрегла сущностью Учения, как явления синтеза заветов Великих Учителей мира. Ведь не случайно в «Круге» были и Р.Р. и Т.Г. Всем этим она исказила и умалила возможности движения.

На вопрос о том, было ли совершено Л.Ш. великое кощунство у постели тяжело больного С.Н.Рериха, когда она предлагала ему поставить подпись под некоторыми из «апрельских документов» 1992 года, быть может, никогда не будет ответа. А возможно, увы, ответ будет. Но какие бы версии не выявились, самый действенный ответ уже есть – важно строить и строить дальше. Ибо влияние  «Живой Этики» растет и будет расти, несмотря на кощунства и все препятствия. Ведь все, искренне обратившиеся к этому Учению – ценнейшие люди, устремленные к целям высочайшего благородства и самоотверженности ради Общего Блага России и человечества. Но при этом, переживая последствия своих прошлых накоплений, хороших и дурных, неизбежно ответят за все, содеянное в этой жизни. Там, наверху, видят и знают все наши помыслы, действия и мечты, пробивающие единый (со всеми истинно духовными силами) путь Света в общем котле Кали Юги. Рано или поздно, этот путь – будущее России.

Но, думая о будущем, нельзя не учиться на ошибках. Стиль руководства, который утвердила Л.Ш. – заразителен. Нельзя, ни в МЦР, ни в любом другом рериховском обществе, растить властолюбивых мнимых иерархов. Коллектив МЦР должен избавиться от вируса сектантства и лжи.

Притом, что Н.К. и Е.И.Рерихи всегда могли помочь советом, в своих обществах они выступали за атмосферу демократии и сотрудничества в коллективе. Они помогали и выбору руководителя… Как сочетать оба условия? Ясно, что устремлением каждого к полному отрицанию самости! Обладающий чувствознанием руководитель тем более не будет оставлен и не забудет, что «честность превыше всего» и высокие цели достижимы лишь чистыми средствами. И такие очаги есть.

Комментарий  Е.М. Егоровой по этому вопросу: Свое мнение о недопустимом стиле руководства, который утверждала Л.В. Шапошникова с начала создания МЦР, М.Н.Егорова высказала в письме, посланном ею Л.В. Шапошниковой в ноябре 1990 г. Это письмо было упомянуто в публикации «Исповедь» в журнале Дельфис, №3, 2017 г. Но в ней оно не было напечатано.  Я считаю, что в настоящей ситуации в рериховском движении в России публикация этого письма может быть полезна для осознания глубинных причин разъединения рериховских организаций и групп, поскольку без осознания искоренить эти причины невозможно. Поскольку это письмо из маминого архива хранится у меня, я сочла возможным  его опубликовать как Дополнение к этим Записям.

********************

Ниже следует продолжение записей в Предисловии, сделанных М.Н. Егоровой:

В Учении «Живой Этики» советуется записывать все необычное, что происходит во сне и, особенно, на пороге сна или пробуждения. Как это делать, мне было поначалу неясно, и это видно по характеру записей. Только со временем стала обращаться к фактам, избегая комментариев. К сожалению, немало осталось не записанным. При перепечатке текст сохранялся без изменений; ведь сознание мое претерпевало свой путь раскрытия к свободе, к правде, от фанатизма к самосознанию. И этот путь не прост.

М.Н. Егорова (февраль 1998 г.)

P.S. В принципе материал – для архива!. Если использовать, то только выборочно. Главное – не повредить Общему Делу.

******************

Октябрь 2004 г.

Хотелось добавить вот о чем. Главное, конечно, это борьба ведомственных структур за наследие, за те «сокровенные» чемоданы, что хранит Л.Ш. у себя, за наставления о методах управления психической энергией. Верю, убеждена, что Великие Учителя Братства Света примут лучшее решение и в нужный момент

Февраль 2005 г.

И самое последнее. Все-таки, у меня такое чувство, что эти «Записи» увидят свет, пусть выборочно… И еще: много было дано и слишком много было, увы, упущений и ошибок… Наверное, потому, эти «Записи» и могут быть полезны.

М.Н.

Часть I

 О связях с Высшими Руководителями (главным образом, с членами семьи Рерихов); также о прошлых воплощениях и важные сведения свыше

 Начало Записей

                                                                               29 мая 1979 г.

Однажды вечером, незадолго до отъезда в д/о, когда чувство единения с тобой, дорогая, было особенно волнующим, я сказала всем сердцем: «Покажи, прояви, удостоверь, что Ты слышишь и знаешь о моем существовании!». И последовал ответ – я увидела Глаз! Прекрасный, невыразимо чудесный, в золоте кожи, черный, большой и ясный глаз. Он был перед моими глазами, я широко открыла их, продолжая его видеть и меня охватил такой восторг и трепет и благоговение… Ибо я думала, что это Твой глаз, и я, кажется, заплакала от радости. Но и потом, когда я закрывала глаза, я всегда видела глаз, но не такой большой, ясный и не всегда широко открытый; чаще он смотрел либо прямо на меня, либо вбок (в ту или другую сторону), сменяясь и снова наплывая. У меня даже наступило некоторое разочарование, так как стало ясно, что это был не Твой глаз, Дорогая. Но затем я снова была счастлива, ибо если тот чудесный глаз был и есть именно мой собственный, то он проявился под Твоим лучом и Ты, Любимая, Ты так ответила на мой призыв..

В д/о я наслаждалась мудростью Великого Учителя, автора «Надземного». Мне сразу стало ясно, что без этого текста мы не можем быть, и я стала его переписывать. Это было великое наслаждение. Я жила бурной и прекрасной внутренней жизнью, полной чудесных образов и простых и мудрых откровений, волнующих сознание и питающих его новыми открытиями. Каждый день я читала и писала по 3-4 часа, и каждый такой день был для меня новым счастьем. Я стала замечать, что я преображаюсь. К концу пребывания, мое лицо светилось радостью, и я видела, что людям приятно на меня смотреть. Старая литераторша из «Коммуниста» мне так и сказала: «мне очень приятно смотреть на ваше лицо» и вроде бы даже поблагодарила.

Я говорила, что я работаю, и уходила от пустых, праздных разговоров. «Эта работа доставляет мне удовольствие», — добавляла я. А вечерами глаз иногда становился очень ярким и круги и светящиеся точки возникали почти все время. И сердце мое ликовало.

За день до отъезда была очень беспокойная ночь: то возникал мой сосед по столу – рыжий пьяница (в его сторону я почти не поворачивалась из-за паров, исходящих от него постоянно), а то вдруг явилось злобное и искаженное лицо журналистки из журнала «Здоровье» и меня пронзило слово «Рак». Я отгоняла эти образы, особенно этой внешне приятной и обычно приветливой дамы, но слово это вползло в меня как нечто мерзкое и наполнило меня тревогой и тоской. Видимо, она позавидовала моей, я не побоюсь этого слова, — лучезарности, и насылала на меня свои злые, клейкие и горестные проклятия. Только два месяца назад ей сделали тяжелейшую операцию: удалили одну грудь, сняли много «ремней» со спины и она приехала в д/о, чтобы подкрепить силы перед предстоящим облучением. Вела себя очень суетливо и мне иногда казалось, что она бежит от самой себя, таким ужасом и безысходностью казалось ей ее собственное будущее.

Я не говорила об этой ночи даже Лене.  Я отгоняла от себя это искаженное злобой лицо, но у меня было такое ощущение, что и она и я, мы обе знали на следующее утро, что она посылала  мне что-то очень зловредное. Я не подходила к ней. Это она сама подошла и спросила меня, как я спала и как я себя чувствую… Все нормально, спасибо, — был мой ответ.

Но та мерзкая ехидна во мне забилась внутрь и временами подымала свою мерзкую голову и тогда тоска и ужас снова наползали… На второй или третий день после приезда домой, как уже всегда перед сном я молилась, но вопреки обычному выражению моих чувств, взмолилась с просьбой о помощи, чтобы меня избавили от этого, что я не могу заболеть, что я должна выполнить свое задание… И мне приснилось в ту или следующую ночь, что была Ты. Ты пришла, села около меня на кровати, а несколько маленьких человечков в светлых одеждах, по твоему знаку начали копать маленькими лопатками в нескольких местах в моей груди изнутри и выбрасывать из нее что-то. Затем они взяли кисточки и замазали горло и другие места чем-то белым. И меня охватил такой восторг и благодарность к ним и к Тебе, что я проснулась и это чувство оставалось во мне с ощущением, что опасность заболевания ушла.

Когда я стала засыпать снова, остатки злобной тоски опять, хотя и приглушенные, зашевелились во мне и снова эти маленькие человечки стали копать своими лопаточками и что-то опять повыбрасывали. И там, во сне я уже окончательно и облегченно почувствовала, что с этим уже все. И радость, и благодарность и любовь к Тебе и моим маленьким друзьям наполнила меня. И действительно, после этой ночи я совершенно освободилась от страха и того злобного облика и знала, что Ты, дорогая и любимая Урусвати, оказала мне эту помощь. А потом еще как-то приснилось, что Ты, дорогая, мой мудрый и справедливый Учитель, склонилась над моим телом на диване и что-то вынимаешь и что-то сглаживаешь… а я где-то сверху смотрю на это… Поначалу я даже не узнала Тебя. Ты как будто похожа на свое изображение в зрелом возрасте и даже в чем-то тоже лиловом, но без сияния и у тебя, любимая, несколько уставший вид. И, не взглянув на меня (на ту, которая где-то сверху, в стороне!) , Ты удалилась.

Я проснулась, преисполненная благодарности и в то же время несколько пристыженная, как это я сразу тебя не узнала! И почему Твой облик не был в сиянии? Но при этом во мне была твердая уверенность, что и на этот раз Ты помогла мне, и кажется, даже помассировала сердце, а значит, оздоровила и укрепила его. Дивная моя, прекрасная Урусвати, рука водящая! А может быть, в то время я и не могла узнать тебя, так как как будто раздваивалась: ведь я молилась сначала Ему! Великому Путнику!!. Но Ты, Ты ведь тоже поклоняешься и чтишь Его и восхищаешься Им! Но и все же у Тебя есть свой Учитель, как и я имею Тебя, ибо Ты мне ближе, несказуемо ближе…

И снова, когда я снова заболела перед своим визитом к Ш., явились ко мне мои добрые друзья и дали мне совет, которым я воспользовалась и в один день вылечилась от простуды.

Нелегко создать в себе спокойное и уравновешенное состояние, а главное сохранить связующую нить не только с Тобою, но при этом наполненную прекрасным и чистым трепетом сердца… Тем более, когда физически угнетена, как то было в дни подготовки к переезду и в первые дни устройства на даче. Вот почему я сегодня весь день говорю с Тобой, и я заслужила этот день общения с Тобой  перенапряжением последней недели. Надеюсь, что сегодняшний день будет началом моего ровного горения,  любимая. Прими мою любовь и готовность к служению…

Слава Иерархии Света!

13.01. 80 г.

Сегодня ночью, после долгого перерыва, Ты сказала мне: «Я приду к тебе через 648 дней!»

Радостная я проснулась и посчитала – это должно случиться 21 октября 1981 года. Надо проверить еще мои вычисления. .. Утром было так радостно, что мы с Рамом потанцевали… Когда пошла в магазин, удивило совпадение (совпадение ли?). Передо мной в кассу человек платил за несколько бутылок растительного масла. Кассирша почему-то громко и четко произнесла: « шесть сорок восемь!» Эти цифры как бы пронзили меня. Еще знак – подтверждение?

Февраль 1981 г.

«Найти отправную точку для самоотверженности, значит построить прямой путь к Огненному Миру». А у меня, в чем она?

С этой мольбой я обратилась к Тебе и было три сна, по-своему ясно и просто пояснившие мою неподготовленность!!!

Был сон: я пришла и легла на чистую постель (кровать не моя!), на белоснежные простыни… в ботинках!! Это было нелепо и я смутилась. Ты, любимая, ласково взглянула на меня… а я даже не узнала Тебя тотчас же… Но стало ясно и понятно тогда – накопление знания, расширение сознания, вот что мне необходимо.

Ночью испытала вибрацию, короткую и сильную; была в полусне, а может быть уже и спала, но явно осознавала себя на своей постели.

12. 3. 81 г.

А сегодня ночью проснулась с ощущением радости и нахлынувшей любви к Тебе, как будто вознеслась я всем существом своим… как заволновалась… И вдруг ясно зазвучали слова: «зажегся факел любви небесной…зажегся факел любви небесной…» и так много раз. Подумалось о Юрин Николаевиче. А вдруг это его луч? Очень большая уверенность в этом.

Июнь-июль 81г.

Назревали вопросы, хотя и не были окончательно сформулированы… И был сон. Сидим с Леной, кого-то ожидаем. Вдруг входит Некто – высокий, строгий (по одежде и манерам) с изящной папкой. Садится: папку поставил на колени. Обращается ко мне: «Готов ответить на ваши вопросы!» Я знаю, чувствую, что для меня это большая честь… Что это кто-то известный и мудрый в международных вопросах. Хочу сформулировать вопрос, но в это время Лена спрашивает, обращаясь ко мне, что-то очень туманное… Я пытаюсь намеком прервать ее, но Некто встает и говорит: «Судя по всему, Вы не готовы» И уходит.

Август 81 г.

Сон.

В институт ожидается приезд Первосвященницы (!?) Все собрались у входа (здание на Армянском), расстелены ковры…

Наконец приехала. По лестнице неторопливо поднимается женщина, очень приятная, стройная, чем-то мне дорогая… Она нуждается в переводчике. И переводчика избирает себе сама. Уже, как только об этом заговорили, я внутренне знала, что она изберет меня и я буду переводить и рассказывать все так, как оно есть, без прикрас. И действительно, она подходит ко мне и я, счастливая этим выбором, иду с ней по институту. Что-то перевожу и говорю так, как оно есть… Прощаясь, Она надевает мне на 4–й палей кольцо (маленькое желтое колечко, золотое?) со словами: «это кольцо безбрачия, любви небесной…» Помедлив немного. Она надевает на этот же палец такое же кольцо. Два кольца безбрачия!! Сердце, запомни это!

… Как я ликовала, читая «Т.Д.»! Как радостно было вспомнить утверждение: «Зажегся факел любви небесной!» Обет принимаю! Сердце, возьми это в «чашу»!

30 августа 81 г.

После чтения «Т.Д.», о третьем глазе, сказала перед сном: « Хочу знать, в чем мое служение, покажи мне это!»

Что-то снилось, а потом вдруг неожиданно проснулась: смотрю перед собой с чувством необычайной легкости… Передо мной купол огромного, ночного звездного неба… Звезды не очень яркие, но ясное ощущение объемности…И вдруг что-то снизу, как бы изнутри меня, вроде оранжевого бутона (похожего на головку мака!) не яркого, отрывается от основания и воспаряет вверх, туда, в звездное небо. Там какие-то всполохи, стрелы… Когда бутон отрывался, у основания было какое-то смятение – то ли еще какие-то оранжевые лепестки волновались, то ли еще что-то…Какое-то время вглядывалась в ночное небо с восторгом… Потом все затянулось. Очень хотелось воспроизвести, но не вышло.

23.Х.81г.

Истек срок обещанный… Ты выполнила, любимая, свое обещание… Ты пришла, а я не узнала Тебя…

Я проявила свою самость, легкомыслие, глупое самодовольство. У меня не было сострадания и тепла.. Не было ни находчивости, ни подвижности, не было истинного понимания Учения!

А ведь в этот день я торопилась сделать все дела с оплатой счетов, магазинами, бюро по обмену; знала, что надо убрать квартиру, пропылесосить ее, т.к. завтра истекал срок»  (Срок, как я думала, мог охватить 2-3 дня, наиболее вероятной датой казалось 21-е). Полная любви и мыслей о Тебе, я торопилась еще зайти в аптеку, в булочную и скорее домой… На пути из аптеки, пересекая пустынный пустырь, вдруг слышу: «Девушка, а девушка! Помогите, пожалуйста, дойти до булочной!». Передо мной стояла старушка, очень опрятная, в легком шерстяном темно-синем пальто старомодного покроя, очень худая, среднего роста. Она просунула свою руку мне под руку, и мы пошли, медленно переступая. Идти ей, видимо, было нелегко, она вся напряглась и рука ее несколько дрожала. Я старалась замедлить шаг, говорить с ней не стала, т.к. подумала, что это будет отвлекать ее и она еще упадет, а ведь я так торопилась! По мере приближения к булочной думала и о том, что как бы не пришлось вести ее обратно… Она старательно и напряженно переступала. Когда дошли до булочной, она заявила, что ей надо дальше, за дом, где беленький заборчик… Пошли дальше. Подумала о том, что она, бедняга, боялась сразу сказать, что ей так далеко идти, и прибегает к уловкам… Тем лучше, не надо ее вести из булочной, доведу сразу до дома. Снова шли молча, вообще была какая-то скованность… Когда зашли за угол дома, она спросила – нет ли здесь желтенькой скамеечки и, наклонившись, стала ощупывать ее рукой. Но затем, вместо того, чтобы сесть на нее, она встала с несколько затрудненным дыханием. А я думала в это время, вести ли ее к дому, ведь ей надо будет подняться по ступенькам, что, видимо, нелегко, а если она собирается отдыхать, то тем лучше, кто-то другой ее доведет до квартиры; видимо, у нее это обычно и предусмотрено… Вокруг пусто. А она вдруг как-то легко отошла от меня на два-три шага, подняла голову и сказала: «Дай бог тебе счастья!». Сказала это очень звучно, проникновенно, молодым голосом. Глаза ее при этом стали огромные, какие-то необыкновенно голубые и сияющие… И сама она как бы выросла, стала выше. Что-то дрогнуло во мне, стало и как-то неловко принимать такую благодарность за такую мелочь и при том же мною незаслуженную… И какая-то настороженность охватила меня так, как будто не захотела я открывать нахлынувшие на меня чувства, такие противоречивые и смешанные, перед этой старушкой, и, сразу отвернувшись и не глядя на нее, довольно сухо сказала: «Не за что, не за что…» И, повернувшись и не взглянув на нее больше, быстро ушла.

Но запали в душу и эти огромные сияющие глаза и этот звучный и красивый голос. И не давали они мне покоя весь этот день.

Вечером рассказала Лене, как пример своей некоторой сухости и отсутствия сострадания и тепла к старушке. С одной стороны, мне было даже странно, ибо, возможно, если и не испытывала особого участия в таких случаях ранее, то обычно о чем-то расспрашивала и подбадривала, а здесь была какая-то общая  скованность и быть может, деловитость. Но при всех этих разговорах нарастало какое-то внутреннее раздражение на себя, и я старалась его отогнать и приглушить оправданиями, что все это наследие и реакция и на мамину болезнь, Г.Г. и прочее…

Прошла ночь и следующий день. Никаких знаков не было. А 22-го октября, вечером, перед сном, меня вдруг бросило в жар – это была Она, моя дорогая и любимая, моя долгожданная… И я не узнала ЕЕ! И я не проявила ни тепла, ни сострадания, и я не думала тогда о Ней! Я пропустила, не узнала Вестника!!! А ведь и до, и после этой (встречи) я возносилась и мыслями, и мечтами.. И была мольба только об одном: «ПРОСТИТЕ меня!!!» И душевный крик об этом и отчаяние мое были столь сильны, что меня услышали… Но не сразу я узнала об этом.

Уже в ноябре ночью был сон. Какие-то люди, больше пожилые, хотя есть и молодые, все веселые и радостные, собираются в определенном месте… Каждого приходящего, тоже очень радостного, встречают с любовью… Я где-то сбоку и вижу все это как бы со стороны. Вот, с некоторым опозданием торопливо приближается Л.Ш. Ее радостно приветствуют… Взявшись за руки, по три-четыре человека, они проходят мимо меня, дружные и спаянные… А вот и главная шеренга и в центре – Она, эта старушка в синем, веселая и энергичная; не только ясно я ее вижу, но даже ощущаю, что это Она там. Вот от следующей шеренги отделяется пожилой человек с бородкой (кто это, я не знаю, похож, возможно, на П.Ф.). Он останавливается около меня (и все они приостанавливаются!) и обращается ко мне с гневным упреком. Он полон негодования, он осуждает меня и даже погрозил пальцем… Все смотрят и слушают… Мне ужасно стыдно и больно, хотя я понимаю, что заслужила эти упреки и он прав. В то же время у меня чувство, что есть и какое-то объяснение того, что случилось, но что именно я должна была бы сказать или понять я не знаю, да и слов его выговора я как бы не слышу, а ощущаю. Но главное, я мучительно сознаю, что он прав и оправдания мои уже не нужны, да и некому их говорить, так как все уходят… Они проходят мимо меня куда-то в сияющую даль и над ними, над каждой группой, овал сияния… А вот, на расстоянии от них, вышагивает Л.Ш. Она одна и вышагивает как солдат, размашисто; и какая-то молодая пара, он, похоже, армянского типа, задержалась по своим делам с малышом. Они тоже радостные и доброжелательные, о чем-то говорят между собой и что-то объясняют мне, и… торопятся за остальными.

Ноябрь 81.

О следующем дне лучше не вспоминать, да и последующие дни немногим лучше…

Дня через три снова сон: той ночью просыпалась дважды и оба раза с ощущением радости и облегчения. Но помню лишь часть последнего сна. Я сижу перед прямоугольным экраном (оранжевого или золотистого цвета!) . Рядом справа от экрана сидишь Ты, любимая, в светло-желтой блузе с обликом лица, близким «белому портрету». Подумала о той старушке, но главное, что Ты рядом, а внимание мое направлено не на Тебя, а на экран… По нему бегут ясные, четко очерченные черные печатные буквы с важным для меня текстом. Они движутся не быстро, а ровно настолько, насколько я успеваю их прочесть. Я читаю текст дважды и у меня два ощущения: во-первых, радостной надежды, что я прощена (раз дается текст!) и, во-вторых, мысль о том – неужели я смогу так получать послания? Неужели мне доверено это? С этим я просыпаюсь… Об этом я и думаю, вместо того, чтобы восстановить в памяти сам текст…В результате, когда, наконец, вспоминаю об этом, могу воспроизвести лишь начало фразы; речь шла о карме… Были слова: «желание твое понять смысл закона Кармы…» и далее фраза в 4-5 строк.

Весь день и потом было легко и радостно и хотелось скорее встретиться с Л.Ш. и поговорить о том, есть ли группы, а если нет, не надо ли создать таковую и встречаться, готовить рефераты, обсуждать тексты и т.п. Казалось, что я смогу принимать тексты для нас; на следующую ночь я даже приготовила бумагу и ручку… И, конечно, снова поняла, что самодовольство и легкомыслие мое снова отвлекли меня от главного. Как-то яснее и глубже я осознала это после разговора с Л.Ш.  Она категорически отвергла какие-либо группы, вернее свое участие в них… Рассказала ей частично свой сон, что и она мне приснилась, но, конечно, не говорила ни о встрече, ни об экране. И пришло сознание – надо мной довлеет карма.

1 мая 82 г.

Еще до Лениной болезни был сон: я куда-то еду: вхожу в вагон поезда, скоро отправка. На платформе осталась Лена. Я подхожу к окну и смотрю на нее. Вдруг мне видится, что она как бы раздваивается; от нее отделяется фигура – более высокая, мужская, чем-то очень знакомая.. И я слышу голос: «Это твой брат…». Со смятением вглядываюсь в эту фигуру: это Шура! Как будто в солдатской военной форме… Но вот поезд трогается и Шура – Лена (очертания смазываются!) остается на платформе. Вот так!!

Июнь 83 г.

Сижу в «домике» на даче, льет дождь; ощущение, что подобное этому когда-то уже было. Но настроение отличное, ибо главное – одна и могу заниматься любимым делом. Хоть и задним числом, но надо записать четыре сна.

Сон первый. Храм. Я вижу только одну часть: ступени, плиты пола, сквозь которые пробивается трава, колонны и мужчин, стоящих или сидящих в глубине прохода и вдоль колонн… Они в ожидании. Одеты, вернее, обернуты, во что-то, напоминающее либо античные одежды, либо индийские. Все в белом; разных возрастов, но ближе к тому месту, откуда появимся мы, люди постарше. Мы – это вереница женщин, одетые в легкие светлые одежды. Идем торжественно. Впереди высокая, статная женщина; мне кажется, что это Мая. Она преисполнена особой значимости всего происходящего, легко и с достоинством поднимается по ступеням… Я, кажется, третья, иду с некоторой напряженностью. Вот «Майю» притягивает к себе один из мужчин и увлекает вглубь храма. Женщины идут, не останавливаясь, вот взяли другую; я уже прошла все эти колонны и вот из глубины храма кто-то (на кого я не поднимаю глаз!) страстно ждет меня, жар его страсти опаляет меня, он подхватывает меня на руки и уносит… Что это – храм Милитты? (примерный рисунок во 2-м экземпляре)

Сон второй.  Плохо, что не записала сна с индийцем сразу… Впрочем, все эти сны-видения были необыкновенно яркие, очень явственные, переживания в них какие-то неотделимые от меня… Все врезались в память.

Ночь. Индия. Знакомый теплый и влажный воздух. Совсем другая его насыщенность сама по себе и ароматы другие. Ветви, чаща, буераки… Я бегу, за мной – погоня! Я знаю, что осталось немного до цели и знаю, что должна добраться до нее во что бы то ни стало… Какой-то толчок, куда-то в бок, боли не чувствую, но знаю, что попали и бегу, хотя и труднее. И часто падаю и вот уже нет сил совсем, но знаю, что надо до цели и ползу… И вижу, что «я» — это юноша, почти совсем мальчик, лет 18-ти. Он ползет и падает, и снова ползет и снова, я знаю, что надо, скорее надо доползти. Вот, наконец, хижина, нащупываю дверь, приподнимаюсь, даже встаю, вхожу вовнутрь и падаю. Из глубины выходит человек, я его знаю: это М.Н. Рой – высокий, молодой, нетерпеливый. Я что-то важное говорю ему. Он приподнимает мою голову и спрашивает что-то еще, настойчиво… И вдруг я где-то уже вверху и смотрю на все происходящее сверху; «Он умер» — разочарованно говорит Рой. Я знаю, что не досказала все, что должна была, не успела… «Жаль, такой еще мальчик… « — говорит Рой. Но мысль его работает уже в другом направлении, он спешит. И мне оттуда, сверху, немного досадно, что он больше и не думает обо мне, и не сожалеет.     

* * * * * * *

Сон третий.  Я в Кулу. Много индийцев во внутреннем дворе чем-то заняты. Поднимаюсь на второй этаж. Вижу Е.И. и реагирую как-то спокойно, точно бывалый здесь человек и ничего особенного в этом моем визите нет. Е.И. тоже занята своими делами, происходит даже какой-то небольшой разговор между нами, все по деловому и привычно. Затем вижу себя в другом крыле здания. Прохожу по коридору, открываю дверь и вхожу в просторную продолговатую комнату: справа окна, стены обиты деревом. Все очень строго и все предметы мне интересны… Вдруг открывается дверь и входит С.Н. и говорит: «Да, это кабинет Н.К., но сюда без разрешения  входить не полагается…». Снова иду во внутренний двор: какие-то люди, собаки, козы… Просыпаюсь.

6-7 февраля 1984 г.

Услышала сказанное: «Мы (или Вы) – на пороге великих событий!!»

Ноябрь 84 г.

Вивекананда и М.Ганди как будто всегда были в сердце, также как и «Гитанджали» Тагора. Про Индиру Ганди были сны и раньше, потому что ее я всегда любила, и во время конфликта в Индии 78 года чувствовала себя частью ее друзей и сторонников. (В одном из снов, она меня обняла и поцеловала; и антологией, присланной мне вскоре после этого сна, я горжусь). А когда случилось это несчастье, в разгар переживаний, был сон с ее похоронами, и потом еще один; о нем и расскажу.

Приснилось море людей… Как будто вся Индия собралась на митинг. Те, что близко – вот они, а те, что вдали, превращаются в очертания и намеки контуров. Я где-то сбоку и сверху, довольно близко от помоста в центре. На нем – Она, в сари с каймой, слегка склонила голову, очень сосредоточенная. Луч, откуда-то из Космоса, освещает только ее. Тишина. Происходит какая-то глубокая, безмолвная, массовая медитация. Меня наполняют любовь и скорбь, и я просыпаюсь.

. Декабрь 84 г.

С(ветлана?) рассказывала об Акбаре. Все очень, очень надо было, все, все. Еще более углубилось главное понимание слияния обоих – Е.И. и Вл. В едином сознании. Криптограммы открыли мне это ранее, и радость открытия дала такой прекрасный и мощный прилив.. Сказала всем. Господи, любимые мои.. И случилось самое главное событие в жизни!!!

Через день, перед сном, было два Лика. Сначала как-то не восприняла из-за нездоровья. И было повторено. И так – дважды! Один – это Н.К., и это так важно. Ведь я его так люблю и так знаю его образ. А другой – до сих пор незнакомый, но такой прекрасный!!! Это были как бы толчки в лоб и видела только Его… Рисунок, конечно, не то… У него темные волосы и огромные удлиненные сияющие (синие?) глаза. Любовь и восторг охватили меня, когда подумала, что это он! (в каком-то высшем облике!). Именно, Неземная Красота исходила от Него… Весь Облик струился Светом!!! Ни одно изображение Его, имеющееся у нас, не приближается к этому Облику… Это Он, Владыка любимый! И светлая радость, и какая-то сила счастливая заполнила сердце… Вот Он, Облик Серебряного Вестника.. Ничего прекраснее и быть не может. Счастье-то какое.. Благодарю, Господи! Про себя назвала Его – «Струящаяся Красота»!!! (А не есть ли это облик Майтрейи?!) Чем дальше, тем большая уверенность росла именно в этом!

Декабрь 84 г.

Сон. Передо мной – прекрасная, медно-красная, бархатистая египтянка. Ее окружают восхищенные молодые люди в легких коротких плащах с пряжкой-застежкой на плече; шумной толпой все явились на открытую площадку, где стоят столики, стулья; из каменистых плит пола прорастает трава. Я сижу за одним из столиков, тоже в коротком плаще – накидка с пряжкой на плече – и с голыми ногами (колени – мужские, сильные, были голые, а ноги переплетены ремнями от сандалий). Она садится за столик напротив, корпусом ко мне, а голова повернута влево и на меня не обращает никакого внимания. Я в восхищении от ее кожи, гордого лица (на голове – что-то вроде обруча, волосы светлые, пепельные, прикрывают уши) и в то же время во мне (?) недоумение: почему у Лены голые плечи и руки? Сверху повязки,  обычной для египтянок, я не видела, но для того меня – молодого человека – верно, это было привычным. И снова мысль – почему это она, обнаженная, перед этими молодыми людьми, да еще натерлась чем-то? Видимо, «работали» два сознания: одно оттуда, из прошлого, другое – нынешнее… Поняла это днем, когда посмотрела «Поэзию и прозу Древнего Востока»: там такие же египтянки и все более или менее встало на место.

Вообще, мы с Леной, видимо, давно связаны и нынешнее соединение наших воплощений для чего-то было нужно. Еще вначале, возможно в 80-м году, когда я была недовольна Леной, был сон. Зима. Еду в санях на тройке лошадей. Каменные ворота; подъезжаю к крыльцу богатой усадьбы (дом с колоннами). Вхожу в большой просторный холл. Знаю, что встречу Е.И. и радуюсь этому. Действительно, она выходит, приветствует меня, и как-то очень многозначительно спрашивает: «Где ваша дочь?» Этот вопрос определил для меня многое…

Январь 85 г.

После сна с каким-то очень неудачным выступлением Лены–Шуры, что меня очень огорчило, вскоре был другой сон. Лена и я едем в машине. Останавливаемся. К нам подходят девушки и юноши. Лена идет с ними, и я вижу ее выступающей перед ними – увлеченно и вдохновенно. А главное, я вижу ее в сверкании; серебряные нити по ауре сверкают как бы по кругу. Ко мне подходит девушка и говорит: «Поздравляю Вас, вот видите, какую вы дочку родили!» Ура! Значит у нее все в порядке и даже очень!

Январь 85г.

Снова Лена, я и некий старец. Кто Он? Я не знаю; даже во сне не посмела подумать, что это может быть Преподобный Сергий! А вдруг! Там, во сне, мы обе, а я чувствую это как-то особенно остро, относимся к Нему с чувством глубокого уважения. Облик Его как-то неясен. Он предлагает мне подойти, а Лене отойти в сторону.

«Смотри сюда», — говорит Он, показывая куда-то перед собой. Я смотрю и вижу как в этом месте появляются цветы – небольшие чудесные маленькие лужайки живых цветов: то какие-то экзотические, подобно красным шиповникам на коротких стеблях, то похожие на большие фиалки, лиловые… Меняются их оттенки, очертания, все дрожит и переливается. «Вот видишь, — говорит Старец. – это идет истинная Благодать…» Я наполняюсь счастьем и просыпаюсь. Благодарю, Господи!

Весна 1985 г.

Плохо, когда записываешь не сразу; детали стираются, что-то уходит и в общем настроении, а главное, в точности выражений, и сказанных и услышанных. Но все же нужное врезается и запоминается надолго.

Этот сон кажется значительным. Хотелось всем его рассказать, и друзьям рассказывала. Для меня он был как сон – разъяснение, и как сон-указание. Кстати, незадолго до этого сна что-то не удовлетворяло и я высказала несколько критических замечаний в адрес М(ихаила) С(ергеевича) Г(орбачева) в связи с поездкой его в Днепропетровск.

А сон такой. Я – в залах строгого и прекрасного античного здания. Просторно, мраморный пол, анфилада залов. Пройдя один из них, вхожу в зал с колоннами, тоже мраморными. То там, то здесь стоят группками по двое или трое, старцы в светлых одеяниях. Обстановка торжественная и для них, видимо, обычная. Чувствую себя несвободно, даже робко; вокруг все незнакомые люди. Но вот вижу Н.К. и радостно устремляюсь к Нему. Он стоит тоже в окружении и беседует. Приветливо мне что-то говорит, и я смелею. Н.К. подводит меня к группе; здесь, в одном из старцев, тоже в светлом одеянии, я вижу и узнаю   М(ихаила) С(ергеевича) Г(орбачева) . И вдруг я начинаю ему что-то с жаром и резко выговаривать. Сначала он слушает доброжелательно и со вниманием, а потом с некоторой грустью. Все вокруг тоже слушают. Не помню, что именно говорила, но по мере того, как продолжала, все яснее ощущала, что говорю что-то не то, что-то дерзкое и неуместное, даже несвойственное мне вообще по отношению к старшему. Помню три сакраментальных слова, к нему обращенные: «Ты – старый дурак!» и т.д. И меня начинает охватывать сначала растерянность, а потом стыд за сказанное. Старец – М.С. – как-то грустно и внимательно посмотрел на меня и отошел; двое других отошли еще раньше, в начале моего монолога. Мне страшно стыдно, я чувствую, что немедленно должна извиниться, что надо сейчас же разыскать его и сделать это, но так, чтобы все слышали… Бросаюсь в другой зал, воспаленная от стыда, и… просыпаюсь.

Вот она, гипербола ощущений Тонкого Плана! И вот важная информация: М.С.Г. – с Ними, Они его поддерживают.

Лето 1985 г.

Счастье было, во-первых, в закатах. Стало потребностью уединяться в это время наверху и, сидя на коленях, (жара, окна открыты, и как-то не хотелось быть на глазах!) предаться восхищению… Густой луч солнца бил в грудь, и в нем и вокруг него вились завихрения радужных водоворотов, менялись краски, и восторг усиливался, и рождалась молитва.

А во-вторых, сдав работу, обратилась к занятиям по Акбару. Ощущение своей причастности к нему было и раньше (достаточно вспомнить мое волнение при первом посещении (в 57 г.) Фатехпур Сикри!), но теперь, при чтении, оно все более усиливалось. Иногда даже приходила в отчаяние, ибо внутренне почему-то все время возникал принц Салим, личность совсем непривлекательная. Все биографы, да и Кока (Александровна Антонова), дают о нем нелестные отзывы («пьяница и наркоман!»), а другого он и не заслуживает. Особенно смутный и какой-то местами злосчастный у него период последних лет жизни Акбара, когда этот Салим рвался к власти и совершал предательства по отношению к отцу. Много чего там происходило (высказывались подозрения даже, что он отравил отца, другие это отвергали), но особенно вероломным был факт его действительного подстрекательства, а вернее злоумышления или заговора к убийству Абуль Фазла – прекрасного, благородного, одного из наиболее образованных людей своего времени, биографа, ученого и личного друга Акбара.

Единственным светлым местом у Салима была его приверженность к «Дин-и-Илахи»(?) (но, восстав против отца, он и это предал!) и то, что не ломал, как другие наследники могольской династии, установленного отцом строя жизни страны. Во всем же остальном, как уже было сказано, был греховен, нехорош, завистлив, ревнив и с претензиями.

Несколько вечеров, наряду с леденящими чувствами, связанными с осознанием его преступлений, и даже с малодушными мыслями в поисках достоинств этой личности, вставало главное – будущая встреча с Ними, с Парамгуру и Гуру. Как все это соединить? Всплывали изречения и всплывали явственно две картины: Я – не знаю кто! – простертый у ног Парамгуру, в раскаянии, в поклонении и любви, и отсвет (ощущения) принятия этого моего раскаяния. И тогда поглощало чувство любви, благодарности и волнения любви к Нему, Акбару, моему Парамгуру, Владыке!

Иногда проскальзывала мысль – не есть ли все это выдумка, дерзость! И даже по-своему самость! Иногда начинало замирать внутри – не помешает ли это выполнить задуманное? И снова переживания о тяжести кармы…

В одну из ночей, после чтения Смита, с его подробными описаниями Фатехпур Сикри, мне снится сон, что я там, в этом времени.

Я – молодой человек в одежде знатного мусульманина (по миниатюрам!) сижу в каком-то скученном помещении на 2 этажа с друзьями и во что-то играю, здесь же и какие-то курительные принадлежности… Снаружи полно народа, люди заняты своими делами, снуют, стоит шум. Мое внимание привлекает замечание, сказанное кем-то в соседней смежной (без дверей) комнате, где сидит подобная же группа людей. Негодование охватывает меня как-то внезапно, я вскакиваю и бросаюсь к этому человеку с мыслью о кинжале, который у меня на поясе и вдруг ощущаю два момента: во-первых, что кто-то меня сейчас окликнет, позовет оттуда снизу, извне, и одновременно проникаюсь напряженным ожиданием (это во-вторых), что сейчас я услышу, кто я, как меня зовут!!! И оттуда слышится голос, обращенный ко мне и как-то очень явственно зовущий: «Рита, а Рита…». И я просыпаюсь.

Отсюда делаю несколько выводов. 1 – Я была современником тех событий (Мужчиной!), а потому следует быть внимательнее к своей интуиции.. И 2-е и главное – не следует погружаться в догадки о том, кем была; о религиозных воззрениях Акбара буду писать я – Маргарита, и все. Стало легче. (Вынуждена признаться, что работа эта не была выполнена).

Февраль (начало) 1986 г.

Пожалуй это последнее, что записываю не по горячим следам. Но очень, очень важное, так как после того, что увидела, связь, вернее, характер отношений, искренняя готовность помочь, вернее какая-то внутренняя потребность помочь, получает объяснение. Но что интересно – полная готовность быть полезной и невозможность, отсутствие путей к этому. Имею в виду Р. Р. У него замечательное развитие планов деятельности, масштабность перспектив по многим направлениям и, конечно, все возрастающая необходимость организационной помощи, а с моей стороны – какая-то скованность в действии, хотя искренне его люблю и ценю наши добрые отношения.

В начале декабря, на вечере в ЦДРИ, который Р.Б. вел точно, вдохновенно и смело, и который в целом удался и всех порадовал, тотчас же по окончании его, в фойе, когда, возбужденные и радостные, мы с М(аей.?) поздравляли его с успехом, я вдруг испытала внезапный шок: в этой небольшой группе друзей и знакомых стоял Абуль Фазл!! Живая копия его портрета, он и никто другой!!! Это было так неожиданно – узнать в Р.Б. Абуль Фазла; это была как вспышка молнии, но достаточно длительная, чтобы облик его запечатлелся в сознании очень осязаемо.

Итак, кто я – не знаю, но знаю точно, что наша связь оттуда, что знала его близко и что сейчас – ничего, кроме доброго и радостного чувства, общение с ним никаких негативных нюансов не несет.

О том что Р.Б. – Абуль Фазл свыше никто не говорил… Но это истинно так, если он сам подтвердит это; ведь он знает, кем он был. О преступлениях Салима лучше не думать (без даты)

Сон-видение (без даты)

Это возможно Англия или Шотландия. Слегка холмистая безлесная местность. По дороге растянулась длинная процессия. Все облачены в какие-то власяницы (?), перехваченные то ли веревками, то ли веревочным поясом. Идут в молчании. Впереди, несколько отделившись от остальных, группа людей во главе с королем. Он – мой отец, и я люблю его всем сердцем. Оглянувшись назад, я – молодая девушка, — вижу в ряду идущих молодую особу – это Зоя… Но я вся устремлена вперед. Вот мы поднимаемся на холм, и дорога разветвляется. Вся процессия останавливается на этой развилке. Перед нами путь к подъемному мосту к замку; я взглядываю на него время от времени и мне радостно. Мой отец берет меня за руку, ставит лицом к замку и говорит: «Он – твой! Владей им!». И я просыпаюсь в волнении и с благодарностью.

Февраль 86 г.

Сегодня прочитала из Аума (№204): «Кто может слышать музыку сфер, тот также слышит пространственные вопли. Не примите такие вопли как отвлеченные символы, они несутся и от Тонкого Мира и от Земли. Человечество может спать, но сердце его может вопить и стенать».  И вспомнила, что лет пять назад мне было показано, вернее, я услышала (думаю, что не без помощи!) и музыку сфер, и эти стенания. Музыку – разную, но всегда прекрасную и незнакомую, я слышала нередко и потом; одно время это была дивная по стройности звучания симфоническая музыка, но чаще хоровое пение мужских и женских голосов. Когда это приходило, то, слава Богу, не сразу поражала сама необычность этого звучания, ибо именно тогда, до этого осознания, я и наслаждалась ею. Но когда пронзала мысль – что это, откуда, почему, кто и т.д., то все прекращалось… Настроение обычно в это время было чудесное, радостно-возвышенное, какое-то особенно легкое.

Декабрь 86г. (Сон)

Я – в каком-то удивительном пространстве. Оно из ячеек вогнутых и выпуклых величиной (в высоту) почти по грудь. Ячейки осязаемы, точно гигантские перемешанные мыльные пузыри, но очень равные по форме и величине, только одни вогнутые, а другие выпуклые и не круглые, а с чуть заостренным куполом кверху. Я – внутри их, и могу потрогать за грани этих ячеек. Но главное – это струящийся свет в них, от них, по ним… Цветовую гамму этого света описать нелегко. У нас, здесь, таких оттенков нет и если сказать, что это мягкий, непрерывно струящийся, лилово-фиолетовый с розово-синим отливом прекрасный поток, то это только приблизиться к этому. И что важно, что все неразрывно, ибо главное было ощущение счастья в соприкосновении с этим светом, как бы купание в нем… Как чисто и прекрасно там… Это Мир Тонкий или какой? Сердце, запомни это! Умножь любовь к нему!!

Без даты, 87 г.

В прошлом году подарили альбом, посвященный Куликовской битве. А там Ты – Великая Матерь Мира, Ты в Богоматери Донской… Сердце так заволновалось… И молитва рвалась к Тебе, богоматерь родная, сама как бы лилась… И так почти полгода было. И ты, и Сергий проникли в душу мою по-новому. Я видела себя воином, в кольчуге, на коленях перед Твоей иконой – темно, только свет в лампадке…

И Сергий со мной, и Русь моя многострадальная – все осветилось глубже и яснее. Ведь не случайно, еще давно, на экскурсии в Вологде, не могла оторваться от Одигитрии 12-го века. Все давно ушли, а душа моя зарыдала в ответ на полные скорби глаза Ее. Впервые тогда поняла, что такое икона…

Без даты, 87 г.

Выходит, как бы две главные родины у меня! Такая тоска иногда охватывает по тебе, пламенная и многострадальная моя Индия! Так люблю тебя, аромат твой особенный… Но чаще всего вижу себя на берегу океана безбрежного.. Сколько раз малодушно желала воплотиться там снова. Но сказано: «Помогите строить мою страну!» Значит, пусть будет как сочтут Строители кармы, или Ты сам, Кешава… Ведь все равно везде найду Тебя, где бы Ты ни воплотилась, ибо связана с Тобою навсегда, навечно. Буду в Твоей Звезде или Планете или в Мире Вашем!

8 января 87г.

Хочу заниматься истинным! Хочу постигать Твою мудрость, Прекрасный! Хочу нести это знание людям! Именно, хочу учиться твоей сокровенной мудрости, Владыка!!! Вот мое главное желание к будущему воплощению. Подлинный итог нынешнего – только это желание, да сознание, увы – потерянного времени. И я благодарна Тебе, что успела это осознать.

Январь 87 г. Без даты

И русская и хинду я в прошлом. И не только! Но та, которая есть сейчас – это главное! А об Акбаре писать надо обязательно, но подготовлено… Ключ к пониманию его религии – в «Криптограммах Востока». Он стремился определить основы духовной эволюции, нового подхода для новой духовной эпохи, эпохи восхождения духа, вне религий, ибо Истина извечна. Здесь начало «Живой Этики», возрождения учения сердца, Агни Йоги! Снова древнее и современное соединилось! Надо довести это до Индии!

Ретроспективно

Спасибо Джанаки за ее поддержку. Еще больше утвердилось чувство близости с нею и Кришнаном. И спасибо всем, кто помог с Калимпонгом и здесь, и наверху.

Помощь шла по-разному.. Поездка в Калимпонг (87 г моя культурная программа!) казалась почти невозможной, поскольку весь этот район был закрыт: действовал указ о чрезвычайном положении в связи с беспорядками и волнениями, связанными с борьбой за независимость Гуркхаланд. Свами Л. (спасибо ему!) посоветовал попытаться действовать через коммунистов – у Миссии там не было своего отделения. Среди марксистов я не имела друзей; только из среды КПИ. И они помогли преодолеть все преграды. Как благодарна я Гаутаме Ч. И его жене: я честно сказала им, что это последняя моя поездка в Индию, о том, что значит для меня Е.И.Рерих, что я должна не пропустить единственный шанс посетить эти места. О генконсульстве речи не было. Все заняло несколько дней. Написала заявление и была на приеме у госсекретаря, честно изложила свою просьбу. Похоже, что помогли также мои исследования по рабочему классу и КПИ в Индии! В Бенгалии знали о моих работах… Вскоре получила пропуск – разрешение. А друзья, их оказалась целая цепочка, помогли и с рекомендательными письмами в турагентство в Силигури и в тур-отель в Калимпонге. Всем им низкий поклон…

Конечно, и эта поездка была удачна интересными встречами, хотя многие дорогие мне связи за прошедшие 9 лет прервались. В Бангалор, увы, даже не планировала, ибо наверняка попала в какой-нибудь «черный список» (я отказалась тогда, в 78 г., отвечать на расспросы в УВС о посещении С.Н.Рериха. А там о моих визитах уже было известно стараниями некоего скользкого К. (из ИМЭМО); он приехал в Бангалорский университет накануне моего отъезда и вернулся в Москву раньше меня).

А поездка в Калимпонг оказалась нужной; ступа была без присмотра (оплата 20 руп. В месяц Мали уже давно не устраивала), добилась ясности, кто же тогда последние годы получал регулярно переводимые деньги по уходу, написала и позвонила из Дели обо всем С.Н.Р. и все затем разрешилось к общему удовлетворению.

Из записок в индийских блокнотах

18-19 апреля 1987г.

Сон. Дели (перед отъездом в Хардвар). Снилась массовая церемония в чисто индийском духе. Вот ряды многих сидящих людей, празднично одетых; первые ряды отделены от официальной просторной площадки канатами. Все в ожидании начала этого торжественного события. Я – высокий, темнолицый мужчина (порядка 40 с лишним лет) в национального покроя, синем по горло застегнутом сюртуке, откуда-то сбоку, вхожу с группой людей (все они Свами!) под небольшой навес. Я несколько волнуюсь (задрожала рука, когда я принимал переданную мне бумагу). Подхожу к микрофону, чтобы зачитать присягу (в качестве кого? Губернатора штата?). Затем подписываю бумагу со многими печатями. Публика как будто доброжелательна. Почему свами? Как только подписала – тут же проснулась и слышу как кто-то сказал: «Карна хуа!» Перевела про себя как «дело сделано…». Голос был торжествующий. Может ли так быть – почему-то было ощущение, что это картина на будущее! Надеюсь, что речь шла о движении «Общего блага». Хочу, чтобы это было делом моей жизни в Индии…       

Март 86 г.

Какой прекрасный мантрам из Упанишад приведен у Неру: «Веди меня от нереальности к реальности, веди меня от темноты к Свету, веди меня от смерти к бессмертию!»

Я познакомилась с Львом Мироновичем лет 25 тому назад, на семинаре журнала Дельфис в библиотеке  имени Михаила Светлова.  На этом семинаре я делала доклад о роли ЭМП в живой природе, потом были вопросы и обсуждение;  Лев Миронович высказал свои соображения и дал общую довольно высокую оценку моего доклада,  статьи на эту тему были затем опубликованы в Дельфисе. В дальнейшем мы встречались на семинарах и конференциях Дельфиса, кроме того я стала  постоянным участником научного семинара, который Лев Миронович проводил в период своей работы в МЦР в  качестве руководителя ОНЦКМ. А после его ухода из МЦР участвовала в его семинарах секции проблем космического мышления и Живой Этики при МКК, делала там доклады на разные темы в направлении применения Учения Братства Света в науках о жизни и человеке.

В 2006 году в издательстве «Прологъ» вышла из печати моя книга «О близости Высших Миров или на пути к новой науке». В ней рассматривались проблемы реформации современной биологической науки, преодоления ограниченности официальной парадигмы, а также предлагались способы выхода за рамки ее узко-материального представления о мире живого  на основе нового, расширенного понимания сущности жизни, природы и эволюции человека, которое дается в Учении Братства Света, прежде всего в Теософии ЕПБ и Учении Живой Этики. Она не вызвала почти никаких откликов в рериховской среде; и только Лев Миронович написал рецензию, в которой было подробно освещено содержание книги и отмечено, что она «представляет собой важный шаг на пути объединения научного и вненаучного способов познания в области изучения феномена Жизни».  Рецензия была опубликована в одном из сборников МЦР [1]  за что я была ему очень признательна, поскольку это вселяло надежду, что среди последователей Учения найдутся читатели, имеющие базовые знания в области наук о жизни и заинтересованные в применении содержащихся в книге сведений в практике своих научных исследований.

Я благодарна Льву Мироновичу также как автору многих публикаций, статей и книг, в которых рассматривались проблемы синтеза научного знания и новой картины мира, представленной в Учении Живой Этики. Сюда входили проблемы как в области астрономии, космологии и поисков внеземных цивилизаций, связанных с его профессиональными интересами, так и гораздо шире – вопросы философии и методологии науки, отношения науки и религии, происхождения и эволюции жизни на Земле, представления о пространстве и времени, о сознании и его роли в Мироздании и многие другие. В них отражается широкий диапазон размышлений автора, неисчерпаемые возможности применения идей Учения для развития научной мысли, огромные перспективы будущих исследований в разных областях      науки на благо всего человечества. Все это несомненно важно для построения основ новой, одухотворенной науки и может быть привлекательно как  для широко мыслящих ученых, так и для широкого круга читателей, интересующихся достижениями и нерешенными проблемами науки.

Для меня как ученого, много лет проработавшего в академической науке, в области биомедицинских исследований и параллельно в направлении преобразования науки на основе Знания, данного в теософии и Учении Живой Этики,  полезно было участие в семинарах, которыми руководил Лев Миронович. Особенно это касается обсуждения моих докладов, прежде всего благодаря ценным соображениям, которые он высказывал в своих комментариях и выступлениях. В 2017 и 2018 годах, когда работал семинар под моим руководством, в некоторых его заседаниях участвовал Лев Миронович, и здесь также были  интересны его замечания и выступления. В этой связи стоит упомянуть заседание 6 апреля 2017 г., где был представлен доклад на тему «Свидетельства о сохранении сознания вне физического тела: научные исследования и критический анализ сообщений о переживаниях в состоянии клинической смерти и о посмертных состояниях (по материалам зарубежных публикаций)» (Докладчик – кандидат технических наук Т.В. Аверьянова). Основой этого доклада была книга «Восток и Запад о жизни после смерти» [2]; с ним можно познакомиться на моем сайте по ссылке [3]. Доклад вызвал большой интерес у слушателей, потом были вопросы, комментарии и живое обсуждение, в том числе несколько  выступлений с ценными дополнениями. Наиболее важным из них было выступление Льва Мироновича (см. фото). К сожалению, воспроизвести его выступление по видеозаписи не представляется возможным, но можно получить о нем представление, прочитав несколько страниц из его размышлений о книге Г.В. Оуэна «Жизнь за завесой» [4]. В своем выступлении Лев Миронович привел несколько независимых свидетельств из литературы, описанных в этой книге, в которых сообщалось об очень интересных фактах, подтверждающих активность сознания вне физического тела, в частности, о фотографии, запечатлевшей выход тонкого тела женщины, умершей во время операции.

Слушая тогда его выступление, я уже в который раз подумала о том, как это замечательно, что в столь почтенном возрасте он сохраняет ясность ума, способность к тщательному анализу литературы, умение находить весомые аргументы и делать обоснованные выводы, в данном случае в пользу реальности жизни в Тонком Мире, что чрезвычайно важно для всех последователей Учения Жизни, особенно если они ставят для себя задачу привлечь внимание ученых к исследованиям тонкоматериальной составляющей человека.

На протяжении многих лет, в его публикациях и публичных выступлениях,  которые мне доводилось слушать, в разных обстоятельствах, в более или менее широких аудиториях, я чувствовала его сердечную преданность  Высокому Знанию, которое нам дано, и стремление нести его людям. Сегодня я могу сказать, что именно это было то главное, что нас с ним объединяло, что лежало в глубине души, где, как известно из Учения Жизни, скрыта высшая, бессмертная составляющая человека. И потому я думаю, что его уход из земной жизни не означает прекращение этого единения в духе;  оно будет теперь проявляться в иных формах, прежде всего в сотрудничестве в сфере мысли, и будет уже свободно от тех внутренних препятствий, которые возникают между людьми здесь, на Земле.

А сам Лев Миронович, пребывая теперь в Тонком Мире, где «царствует мысль», непременно будет продолжать свою работу по распространению идей Учения Жизни, будет привлекать все новые сознания, ищущие Света и Знания, и сможет делать это не менее (а может быть и более) успешно, чем на Земле. Так что пользуюсь случаем послать ему сердечный привет, пожелания радости и свободы творчества, прекрасных мыслеобразов и новых возможностей эволюции сознания в беспредельности Космоса.

Д.х.н. Е.М.Егорова

12.09.2022 г.

Литература

1. Л.М. Гиндилис. На пути к новой науке: три образа Жизни. В сборнике Космический Разум: проблемы и суждения. Под редакцией Л.М. Гиндилиса и О.М. Теняковой. М., Международный Центр Рерихов, 2008, с.335.
2. Восток и Запад о жизни после смерти. Литературно-художественное издание. Составитель Н.Г. Шкляева. СПб: Лениздат, 1993 – 476 с.
3. https://svetznania.ru/2018/02/11/k-teh-n-averyanova-tatyana-viktorovna/ (на странице «Наш Семинар», заседание 6.04.2017 г.)
4. О книге В. Оуэна «Жизнь за завесой». Конспект с комментариями для группы друзей:

http://cosmos-mentality.ru/images/stories/books/PDF/LMG_Owen%20book.pdf

Вначале я хочу обнародовать записи своих снов о встречах с В.В.Путиным, которые были у меня на протяжении почти 15-ти лет. И до сих пор они являются для меня проблемой, которую я не могу разрешить — настолько велико противоречие между их содержанием и тем представлением о нашем президенте, которое сложилось на основании его действий, особенно тех, которые осуществлялись последние годы. Возможно, эта публикация вызовет потребность читателей в обсуждении этих записей с привлечением неизвестных мне сведений, которые помогут в разрешении этого противоречия. Во всяком случае, я надеюсь, что так случится.

Сны с Путиным

1. 8/9 сентября 2005 г.

Я еду в метро. На сиденье справа от меня – пустое место. Вдруг приходит Путин в светло-сером костюме и сам как бы светлый, слегка загорелый, и садится на это место рядом со мной. Я начинаю сомневаться – правда ли, что это Путин? Люди, сидящие напротив, смеются, подталкивают друг друга и говорят – смотри, это же Путин! Те, кто сидит в одном ряду со мной, справа от Путина (молодые люди, черноволосые) начинают о чем-то с ним говорить, но все какие-то глупые вопросы. Путин терпеливо, доброжелательно отвечает. Но тут я прихожу к выводу, что это точно он и решаю сама с ним поговорить.

Я ему говорю, что я такая-то, мама у меня индолог, историк, всю жизнь проработала в Институте востоковедения, я тоже работаю в науке, занимаюсь биофизикой (может быть, мембран), что мы очень обеспокоены тем, что он не хочет больше оставаться президентом после 2008 г., и мы опасаемся, что после его ухода в стране будет хаос. Если, конечно, он не наступит уже и до выборов.

Путин ответил, что беспокоиться не надо, что ничего такого не будет, и что-то еще успокаивающее, но не объяснил почему. Потом я спросила, знает ли он Рерихов. Он сказал, что знает Рериха как большого художника, любит его картины, но рериховцы его не привлекают из-за своего фанатизма. Мне показалось, что подразумевался МЦР.

Я спросила, знает ли он Учение Живой Этики. Тут я почувствовала, что ему этот вопрос неприятен, потому что он не знает. И после минутной паузы он сказал, что нет, не знает.

После этого мы оба оказались на улице (то ли на бульваре, то ли в парке) и он ушел, на прощанье обернулся ко мне и поднял руку в приветствии.

2. 28/29. 09. 2012

Сон под утро, очень явственный, четкий:

Я говорю с Путиным о положении в стране, разговор большой, о многих проблемах, но подробностей не помню. Но помню самый конец: он мне говорит, что для решения проблем принимаются законы, они помогут. А я ему говорю: «Никакие законы не помогут, но нужно поднять Нравственное самосознание народа».  Эти слова я произнесла очень четко, громко, с большой силой, и он, как мне показалось, услышал и задумался над этим.

Потом был более смутный сон, где я разговаривала с мамой и тетей Женей Рубановской (это старинная мамина подруга и для меня тоже была близким человеком)  о том, что я обсуждала с Путиным.

3. 17/18. 02. 2015

Сон с Путиным. Я с ним встретилась (вдвоем), у нас серьезный разговор, мы не совсем друг друга понимаем, но есть желание понять, особенно с его стороны. Он веселый, моложе, чем сейчас, светлый, у меня ощущение приятное. В какой-то момент, когда мы с ним стоим и разговариваем, меня окликает Инесса (это была моя подруга в Институте электрохимии) «Леночка!». Я оборачиваюсь к ней, и наш разговор с Путиным прерывается, но потом снова возобновляется. О чем – не помню, но что-то важное и искреннее с обеих сторон. Под конец только запомнила, что я ему сказала: «Мне с Вами легко!». Он в ответ улыбнулся и нам обоим это было приятно.

У меня ощущение, что импульс к общению был с его стороны.

4. 2/3. 05. 2015

Сон с Путиным: Мы с ним говорим о чем-то важном, ощущение хорошее, может быть даже радостное, но о чем – не помню.

5. 18/19. 03. 2016

Накануне после прочтения очередной статьи о разрушительных действиях нашего правительства и о том, что если Путин не перестанет его поддерживать и не поймет, что надо отменить этот (либеральный) курс, то очень скоро страна развалится, и что времени уже не осталось. (статья С. Батчикова в газете «Завтра»), я сделала определенный вывод, что Путин сам завязан с олигархами и никогда не отменит этот бандитский капитализм.

Ночью мне приснился сон:

Путин пришел на Сретенку (в коммунальную квартиру, где раньше жила наша семья), я с ним разговариваю в своей бывшей комнате (где раньше жили мамины родители, а потом я там была прописана). Там стоит мебель, на стенах картины. Вдруг высвечивается одна из картин, Путин меня спрашивает, что это за картина. Я ему объясняю, что это дедушка перекрашивал картины. Путин расспрашивает о моей семье, где кто жил – я ему рассказываю, что здесь, в этой комнате жили мамины родители, а наша семья – в другой комнате, разделенной на две части. При этом как-то в тени появилась мама. Потом я подумала, не дать ли ему мою книгу («О близости Высших Миров…») и стала искать ее на полке, но вижу, что ее  нет там, где она должна была быть, и тогда я почувствовала, что этого и не надо делать.

Но в целом разговор был долгий и ощущение приятное, мне с ним было просто, я чувствовала к нему доверие и меня не удивляло, что с его стороны такой интерес ко мне и моей семье. Сам он при этом несколько моложе, чем сейчас, и я чувствовала его желание быть ближе, узнать больше, вообще какая-то глубинная связь была, как будто мы раньше были близко связаны (!?)

6. 16/17. 04. 2017

Сон: Я разговариваю с Путиным о том, что он должен делать, чтобы Россия могла выполнить свою великую миссию. Он меня слушает внимательно; чувствуется, что он осознает серьезность положения и хочет найти выход, и понимает, что он сам его не видит и ему нужен совет. Но при этом он выглядит неважно, как-то не уверен в себе, лицо какое-то нечистое. Рядом с ним, справа от него стоит молодая женщина (его женщина). Она на меня не смотрит, но мне кажется, что она все слушает. Поэтому я стараюсь говорить негромко, вполголоса.

7. 30/1. 12. 2017

Сон: Мы с Путиным разговариваем запросто, как-то весело, по-домашнему. Он спрашивает мои координаты, хочет записать. Берет какие-то бумаги, блокнот, записную книжку и записывает несколько раз. Сначала неправильно, что-то неудачно, потом нормально. Последний раз я вижу ясно, что он записал на листе в клетку из блокнота черными буквами, довольно толстыми: «Егорова Елена Михайловна». Мне понятно, что он хочет со мной встретиться (?!)

8. 8/9. 12. 2018

Вчера я весьма негативно высказывалась в адрес Путина в связи с его выступлением на съезде «Единой России». Потому что слишком был очевиден огромный разрыв между его благими пожеланиями и советами по исправлению деятельности власти в лице этой партии и реальным положением дел, в особенности в части запретов на протестные выступления и удушения свободы мысли.

Ночью мне приснился Путин: я стою у себя в Институте на площадке у лифта и жду лифта. Вдруг по лестнице справа спускается Путин – в светлом костюме и, кажется, красном галстуке, очень веселый, говорит с кем-то по мобильному телефону и одновременно здоровается со мной очень запросто, как с хорошей, доброй знакомой, и я тоже ему отвечаю просто и по-доброму. Общее ощущение, как и раньше в снах – близости, внутреннего созвучия, как с давним другом.

9. 6/7. 03. 2019

Сон: Мы с Путиным вместе едем на велосипедах (!). Он на большом, а я вслед за ним на более низком, может быть даже трехколесном. Он очень заботливо и доброжелательно ко мне относится, к нему обращаются какие-то люди, но они как бы посторонние. Мы с ним вместе едем вперед.

Как это совместить со всеми безобразиями, которые творит власть – просто не знаю!

Дополнение к этим записям (29.05 2022)

Вчера, 28.05 22. , при чтении в книге «Послания Братства в Россию» главы  «Значение России» мне стало ясно, что Путин действует в направлении, которое определено Братством Света как  необходимое сейчас и спасительное для России (а значит, и для всего человечества). Поэтому я поняла, что должна пересмотреть свою оценку СВО, а также оценить с более высоких позиций   некоторые его прошлые действия, которые для меня были неприемлемы с морально-этической точки зрения.

Уважаемые граждане России, дорогие соотечественники и соотечественницы!

Мы — простые граждане РФ, такие же, как и вы. Мы решили обратиться к Вам, потому что нас, как, наверное, и многих из вас, беспокоит положение в нашей стране России.

Обстановка в стране наряженная. Чувствуется серьёзное недовольство властью, причем в самых разных слоях общества. В обществе циркулирует безответственная информация, сеющая неуверенность и панику. Надо признать, что недовольство имеет основание. Люди во многом не довольны властью. Но вот тут надо разобраться — что и кто есть власть в России. Многие думают, что власть — это президент В.В.Путин, он обладает всей полнотой власти, а чиновники только беспрекословно выполняют его указания. На наш взгляд, это не так. Если внимательно присмотреться к тому, что происходит в нашей стране, то можно видеть, что у нас в России фактически существует двоевластие. Несмотря на кажущееся впечатление, что в стране всё решает Президент, на самом деле многое решает правящая элита, и она часто препятствует инициативам и деятельности Президента. Достаточно посмотреть, что происходит в медицине, в образовании, в науке, почему олигархи не возвращают наши российские деньги из офшоров, почему наш Центробанк подчинен не правительству России, а Федеральной резервной систем (ФРС) США … и многое, многое другое. Не забудем, что современная элита, за редким исключением, это наследники правящей элиты Ельцина и Гайдара. Не только Чубайс и Кудрин, на которых обычно указывают, но и Фурсенко, и Греф и многие другие.

Почему Путин при всей своей решительности не может расстаться с этим тяжёлым наследством — не вполне понятно. Возможно, он должен определиться со своим преемником, а возможно ему надо найти наиболее подходящий момент для решительных действий. Ведь ясно, что попытка сменить элиту приведет к дестабилизации в стране. А этим непременно воспользуются наши зарубежные «друзья» и оплачиваемая ими пятая колонна внутри страны. Будет предпринята попытка повторить киевский майдан в Москве. Сценарий уже был испробован в связи с делом Навального. Решительные действия, вероятно, будут отнесены на осенние выборы в Государственную Думу. Так называемая внесистемная оппозиция заранее объявит результаты выборов недействительными, и далее — по белорусскому сценарию. Мы не должны этого допустить! Народ должен оказать доверие и поддержку Путину. Не прозападной элите, но президенту Путину.

Здесь надо остановиться на одном важном моменте. Многие люди раздражены поправкой в конституцию, которая предоставляет Путину возможность выдвинуть свою кандидатуру на следующий срок. Мы думаем, что Путин вряд ли пойдет на это. Он всё время выступал против. И в новую конституцию вошла норма «не более двух раз подряд». В конце концов, его уговорили с помощью очень хитрой формулировки, которая дает возможность при необходимости выдвинуться ещё раз. Но это вовсе не значит, что он воспользуется этой возможностью. Возможно, Путин предчувствует, а может быть знает, что его историческая миссия — подготовить приход Вождя -Того, Кто окончательно выведет Россию на победный путь. И Путин немало сделал, чтобы подготовить условия для прихода Вождя. О приходе Вождя говорится в разных пророчествах, называют Его по-разному. Вольф Мессинг назвал Его Великим Пророком. В библейских пророчествах упоминается Белый Царь. Дело не в названии. Остановимся на более привычном нам названии — Вождь. Мы не знаем, под именем каким и в облике каком Он придёт. Узнаем Его по делам Его.

России нужен национальный лидер, вождь, ни тиран, ни диктатор, а мудрый водитель, наставник. Нужна великая мудрость и великая воля, чтобы провести страну через мировые катаклизмы. Только Вождь сможет это сделать. Потому будем ждать Вождя, будем не только приветствовать Его приход, но и своими действиями приближать его.

Почему надо сейчас поддержать Путина? Идет сознательное, целенаправленное раскачивание ситуации. Враги хотят опрокинуть корабль, на котором мы плывем в будущее. Не дадим им это сделать. Мы все видели акции протеста, на которых обученные на Западе боевики, прячась за спинами несмышлёной молодежи, нападали на представителей правоохранительных органов. А затем подкупленные СМИ живописали о жестокостях правоохранителей. В Белоруссии боевики прятались за спинами милых женщин, у нас они избрали в качестве заградительного щита несовершеннолетних. Тех, кто выходит на протесты, меньшинство. Но это очень активное агрессивное меньшинство. А большинство населения пока молчит. «Народ безмолвствует», как писал А.С.Пушкин. Может создаться впечатление, что все против Путина. Если в этой обстановке он уйдет в отставку, это будет расценено как поражение и воодушевит врагов к дальнейшим шагам по уничтожению или подчинению нашей страны. Нельзя отдавать инициативу врагам. Народ должен сказать своё слово. Враги в качестве прикрытия делают ставку на молодежь. Но разве этих несмышлёнышей можно считать представителями всей российской молодежи? Некоторые из нас по своим профессиям имеют дело с молодежью. У нас замечательная талантливая, творческая, и главное, думающая молодежь. А недоумки, выходящие на протесты по призывам своих любимых блогеров, ничего не знают о мире. Они сидят в социальных сетях на двух-трех сайтах и черпают оттуда всю информацию об окружающем мире. Если их «наставники» скажут им, что Земля плоская, они поверят. Не отдадим улицу во власть агрессивных недоумков, не отдадим им инициативу. Где наши замечательные волонтеры? Где народный фронт? Где наш рабочий класс, наши уважаемые работяги, без которых не может жить страна? Нужны самые различные акции в поддержку Путина. Опираясь на поддержку Народа, он уйдет в отставку и передаст бразды проявления сужденному Вождю. Вождь знает, что и как делать. Он сменит элиту и со своими соратниками поведет Страну в будущее. Мудрость Вождя позволит изменить и ситуацию в мире. Постепенно между странами установятся нормальные отношения, утвердится многополярный мир. Кто-то скажет: всё это прекраснодушные несбыточные мечты. Мы ответим: да, мечты; но в наших силах сделать их реальностью.

Вставай Иван Стотысячный,

Вставай, вставай на бой

С планетной тёмной нечистью,

С бесовскою ордой.

И ещё. Конечно, в нашей стране много плохого, что закономерно раздражает людей. Мы не призываем отстаивать эти несовершенства. Однако и критика должна быть доброжелательной, ибо критика злобная неуместна и может принести не пользу, но лишь вред. Нужна разумная критика решений власти, надо наращивать невраждебное давление, чтобы добиться перемен к лучшему. Но необходимо сотрудничество и солидарность всех созидательных сил общества. Диссиденты 60-х годов не стремились разрушить Советский Союз. Они хотели избавить его от язв, накопившихся за время тяжелого и долгого пути. Современные либералы стремятся именно разрушить нашу страну в своих интересах, полностью подчинить её Западу.

И последнее. В нашем обществе образовалось какое-то «генетическое» опасение возврата к репрессиям 30-х годов. Никто не хочет возврата к репрессиям. Тем более, что теперь мы уже знаем: самые вопиющие несправедливые обвинения, прежде всего в отношении руководителей Красной Армии, были инспирированы немецкой и британской разведками. Мы не хотим возврата к репрессиям. Но Добро должно уметь защищать себя. Горбачев очень боялся применять силу, и его нерешительность привела к развалу Союза. Также и Янукович очень боялся применить силу, в результате это привело к государственному перевороту и приходу к власти самых оголтелых нацистов. Не будем убаюкивать себя надеждами, что, придя к власти, либералы установят подлинную демократию. Мы уже видели, как они расстреливали из танков Верховный совет России при полном молчании Запада. Видели, как нацисты сжигали людей в Одессе. Видим, как в «оплоте демократии», США, идет «охота на ведьм».

Уважаемые сограждане! У нас могут быть разные взгляды на многие вещи. Кто-то не любит Путина, кто-то, напротив, считает, что он вождь, и никакого другого вождя нам не надо; кто-то не согласен с тем, что «царь хороший, а бояре плохие»; кто-то иначе смотрит на состояние с нашей медициной, образованием и наукой; у нас могут быть разные мнения о роли тех или иных представителей властной элиты и бизнеса. Но все эти разногласия не имеют существенного значения. Речь идёт о спасении нашей страны. Если мы позволим агрессивному меньшинству взять верх, они отдадут нашу страну под власть Запада; мы потеряем свою независимость, свою культуру, свои ценности. Либералы заставят нас всюду соблюдать гендерное равенство. Нет, это не равенство между мужчинами и женщинами, к которому мы привыкли с социалистических времен, это нечто извращенное, когда нам запретят (как в американском конгрессе) употреблять по отношению к человеку слова он и она. Затем нас заставят всюду во всех учреждениях (включая правительство) соблюдать баланс всех меньшинств (национальных, религиозных и сексуальных). Деловые и нравственные качества не будут иметь никакого значения, главное соблюсти баланс, как в Администрации США. Нас заставят узаконить гомосексуализм, педофилию, однополые браки; вместо «мама и «папа» надо будет говорить родитель1 и родитель2; также будут узаконены права других антисоциальных и антигуманных группировок. Трансгендерам (изменившим свой пол) будет разрешено участвовать в спортивных соревнованиях и служить в армии. Если в казармах ещё можно будет как-то обеспечить права трансгендеров на индивидуальные туалеты, то что делать в окопах? Армия трансгендеров обречена на поражение.

Спросим себя: мы хотим всех этих «прелестей»?! Перед этой угрозой — потерять нашу независимость, нашу культуру и наши ценности — никакие разногласия между нами не имеют существенного значения.

Дорогие соотечественники, не будем молчать, встанем на защиту нашей Родины!

Подписи.

Граждане Российской Федерации:

Баранович Л. Г.

Булат Е.С.

Гиндилис Л.М.

Грызлова И.А.

Гусева Г.Ю.

Драчева Д.А.

Захаров М.И.

Ольшанская О.А.

Родионова Е.Б.

Фурсей Г.Н.

Чемодурова О.Л.

Школяр Е.В.

Начну с небольшой цитаты из Учения Живой Этики (далее Учение): «Наблюдаем большое напряжение, как магнитных волн, так и космических лучей. Мысль человеческая изогнулась, как незакаленный клинок, и в глубине сознания шевелится хаос. Можно ли существовать? Идея Нашего маяка начинает входить в умы, ибо понемногу ничего другого не остается среди клубов хаоса». (Агни Йога, 22)

Да, несомненно так. Братство Света есть маяк, излучающий Свет Знания, который являет собой совокупность Идей, систему мысли, присутствующую в ноосфере, или в ментальном теле Земли, то есть в сфере мысли земного человечества. Эту систему мысли, можно условно представить как некий камертон, излучающий вибрацию, вместившую в себя Идеи, составляющие основу мировоззрения Братства Света. Но сфера мысли земного человечества, как нам известно, наполнена также мыслями великого множества людей; это просто океан мысли, в котором имеются и разные идейные течения. Идеи Учения взаимодействуют как с индивидуальными сознаниями, так и с идейными течениями и оказывают на них влияние тем более сильное, чем они более восприимчивы к этим Идеям.

В первом приближении все идейные течения в сфере мысли человечества можно разделить на два основных направления: устремленные на личное благо или на благо Общее, то есть, выступающие за опору на частную собственность или за обобществление материальных благ (утверждающие законность, приоритет общинного сознания). В каждом из этих направлений есть множество разновидностей, представленных идеологиями различных партий, движений и других объединений; существуют также сочетания разновидностей из двух основных направлений. Идейные течения образуют картину общественного сознания или идеологическую среду, которая имеет свои особенности в разных государствах, в разных обществах.

В этой идеологической среде можно выделить два основных варианта, представляя идеологии условно в виде ключевых вибраций (Слайд 1) в обществе может быть одна господствующая идеология (круг справа), которую разделяет большинство его членов; здесь господствующая идеология представлена вибрацией наибольшей амплитуды (интенсивности) или 2) набор конкурирующих идеологий (круг слева)  с определенным балансом между ними, которые охватывают большую или меньшую часть общества. Если они охватывают меньшую часть общества, то имеется большинство граждан, которое не участвует в борьбе идеологий, но занимает позицию пассивного наблюдателя (круг внизу). Вклад активной части общественного сознания зависит прежде всего от уровня образования и культуры большинства граждан данного государства.

Слайд 1

Для понимания механизма действия идей Учения в сфере мысли земного человечества можно применить имеющиеся в теософии и Учении сведения о структуре и магнитных свойствах мысли. Суммируя эти сведения можно сказать, что мысль есть материальная структура, имеющая форму, сущность (содержание) и обладающая энергией, а также свойством действовать как магнит. Это определение можно иллюстрировать следующим рисунком (Слайд 2).

Слайд 2

Слева показан общий вид. Мысль изображается как форма, облекающая сущность. Сущность или содержание мысли может быть представлено как вибрация с определенными характеристиками, несущая энергию и информацию. Учитывая, что мысль есть материальная структура, обладающая магнитными свойствами, можно сказать, что вибрации мысли есть колебательные движения элементов материи ментальной сферы, то есть, атомов материи мысли. При этом, как уже было показано в некоторых наших публикациях и докладах, по аналогии с природой магнитных свойств вещества магнитные свойства мысли можно представить как результат определенной ориентации спинов атомов материи мысли. Здесь это условно показано кружочками со стрелочками. Опять же, по аналогии со сведениями, известными из физики, рассматриваются величина и направление магнитного поля мысли: величина (напряженность поля) отражает величину заряда вложенной в нее энергии, то есть силу мысли, а вектор – содержание (направление или качество) мысли.

Форма мысли – это способ выражения ее сущности (содержания), который во всех случаях зависит от индивидуальных особенностей сознания человека. В первом приближении, можно выделить три способа выражения: словесный, звуковой и образный. В каждом из них есть множество разновидностей. Например, при словесном способе одна и та же мысль может быть выражена устной речью, причем разными словами, или письменно – прозой (в разных формах – например, в виде рассказа, романа, пьесы), стихами, баснями, лозунгами; в каждом из трех последних также могут быть разные формы. При этом словесное выражение может быть на разных языках. Такое же разнообразие форм существует при выражении мысли в зрительных образах (живопись, скульптура, архитектура, мозаика и т.д.) или в музыкальных произведениях.

Справа на Слайде 2  условно изображены разные мыслеформы, в каждой имеется  заряд энергии и вибрация. Мысли различаются по величине заряда энергии и по содержанию (качеству), которое отражается в характеристиках вибрации (частота, амплитуда, фаза колебания). Соответственно, мысли различаются по магнитным свойствам, то есть, по напряженности и направлению магнитного поля, создаваемого мыслью.

Мысли бывают весьма разнообразны, как по форме, так и по содержанию.  Можно представить разные типы мыслей (Слайд 3), которые можно рассматривать как первое приближение к классификации, учитывающей их основные особенности (отчасти заимствованные из Учения). Мысли различаются по следующим характеристикам:

По величине вложенной энергии (напряженности магнитного поля) – слабые, средние, сильные;

По широте кругозора – узкие (не выходящие за пределы узкого круга общения в течение жизни), средние (не выходящие за пределы общения в земной среде) и широкие (с охватом космических явлений)

По глубине анализа событий, осознания причин явлений – поверхностные, средние, глубокие;

По ориентации во времени – обращенные в прошлое, занятые настоящим, устремленные в будущее

По степени сосредоточенности на личных интересах (самости) и другим характеристикам.

Слайд 3

Сфера мысли любого масштаба – от каждого человека до всего человечества – есть сложная система, состоящая из мыслей разной энергии (напряженности) и разного содержания (качества, направления магнитного поля).

Мысли большинства людей обладают слабым магнитным полем, поскольку сила мысли определяется накоплениями психической энергии, а они, как правило, невелики. И по содержанию эти мысли не выходят за пределы ограниченного круга объектов и тем в земной среде, в которой человек пребывает в течение жизни (слайд 4). Поэтому преобладающий ландшафт – это поле идей невысокой энергии, нешироких, неглубоких, занятых в основном настоящим, а не будущим, сосредоточенных главным образом на личных интересах, отчасти зависимых от внешних влияний и устремленных преимущественно на плотские предметы.

Слайд 4 

Но есть и те немногие среди людей, кто способен подняться умом выше, направить мысли дальше – охватывать ими судьбы народов, всего человечества, устремляться в будущее, отрываться мыслью от Земли, проникать в беспредельность Космоса. И среди них есть те, кто обладает большим запасом психической энергии, и они порождают мысли с более сильным магнитным полем, более мощные идеи, которые способны служить основой для определенной системы взглядов или идеологии, и могут притягивать и ориентировать мысли других людей, в сознании которых есть созвучные вибрации (способные вступать с ними в резонанс).

На слайде 5 показан рисунок, поясняющий механизм восприятия идеи человеческим сознанием, который я уже приводила раньше, в частности, при описании действия идей Братства Света в жизни земного человечества. Но понятно, что эта же картина действительна для взаимодействия любых идей с человеческим сознанием. Если в воспринимающем сознании (ВС) есть активная вибрация, созвучная Идее (вариант слева), то между ними возникает резонанс и образуется магнитная связь (толстая голубая стрелка), которая сохраняется до тех пор, пока сохраняется это созвучие. И тогда сознание (человек) действует в направлении поля Идеи. Если же созвучная вибрация в сознании отсутствует (вариант справа), резонанс не возникает, магнитная связь не образуется, и человек не может действовать в соответствии с направлением поля Идеи.

Слайд 5

При этом идеи, действующие на сознание, не обязательно светлые, альтруистичные, утверждающие великое значение духа человеческого, нравственной основы жизни, необходимость сотрудничества (вернуться к слайду 4). Могут быть идеи сильные, но не светлые, а темные, которые при этом также обладают магнетизмом и притягивают созвучные сознания. И могут быть идеи смешанной направленности, включающие как светлые, так и темные составляющие, как это условно показано на слайде 5 — в центре возвышается мощная светлая идея, слева – несколько менее сильная, но темная, справа – еще менее сильная идея, в которой присутствуют как светлые, так и темные составляющие,

В итоге в сфере идей (мысли) формируются своего рода магнитные центры (слайд 6), каждый из которых объединяет более или менее значительную группу людей, то есть, сознаний, привлеченных данной ведущей идеей или данной идеологией. Здесь показан вариант притяжения сознаний сильной светлой идеей. Причем сознания могут заметно различаться по своим индивидуальным особенностям (что условно отражено в их разных размерах, форме и окраске), а также по степени созвучия идее, что отражается разной длиной и толщиной светлых стрелок.

Слайд 6 

Можно предположить, что наиболее сильные магнитные поля свойственны идеям Учителей Братства, и эти Идеи также присутствуют в сфере земной мысли, в том числе в сфере мысли современной России. Но и они способны притягивать и направлять только те сознания, которые резонируют на эти Идеи.

Человеческие сознания, способные воспринимать Идеи Учения и действовать в их направлении, далеко не всегда понимают их Источник, Такие примеры известны сейчас, в частности, среди ученых, работающих в разных научных направлениях. При этом замечательно то, что они утверждают именно истины Учения, выражая их в формах, которые, в свою очередь, воспринимаются созвучными сознаниями, продвигаются далее и начинают работать в жизни.

Примером может служить книга американского врача и ученого (нейрофизиолога) Джо Диспенза «Сила подсознания» (Слайд 7). Книга фактически посвящена научному обоснованию силы мысли и демонстрации этой силы на практике. В своих теоретических представлениях — понимании материи и энергии, сущности и роли разума, взаимосвязи мысли и процессов в мозге, природы человека, всеобщей взаимосвязи на плане тонких материй – автор удивительно близок к соответствующим представлениям Учения.

Слайд 7

Я приведу только один пример: «От каждого из нас исходит излучение, обладающее уникальными характеристиками. На самом деле все материальные объекты постоянно излучают энергию, содержащую определенную информацию. При изменении нашего психического состояния, даже если мы сами не осознаем этого, меняются и характеристики излучения, ведь человек – это не просто физическое тело, но сознание, которое пользуется телом и мозгом для того, чтобы выражать различные уровни разума».

Как мы видим, автор выражает здесь новое (для западной науки), расширенное понимание природы человека и активной роли сознания в земной жизни личности. При этом нет никаких указаний на то, что он знаком с теософией или Учением.

Таким образом, если применить положение Учения о магнетизме мысли, то можно сказать, что Учение Живой Этики проявляет себя как магнитный маяк, который ориентирует мышление (и соответственно, действия) как индивидуальных сознаний, так и человеческих коллективов в направлениях основных Идей, образующих мировоззрение Братства Света. И такая ориентация сознаний есть необходимое условие построения Нового Мира.

Доклад можно посмотреть также в видеозаписи по ссылке:

Е.М.Егорова

О значении научного обоснования рериховского понимании Общины как единения в духе и сознании  

Доклад  здесь представлен в виде статьи в сборник трудов конференции

Я благодарю Музей-Институт семьи Рерихов за возможность представить свое сообщение на этой конференции, потому что это позволяет мне высказать свои соображения о том, насколько актуальны сейчас те идеи, с которыми Рерихи приехали в Москву 90 лет назад и которые стремились передать Советскому правительству. Я имею в виду сейчас идею Общины, которая была обоснована и обстоятельно разъяснена в известной книге Учения Живой Этики с тем же названием, подготовленной к изданию в Советском Союзе.

Вначале я хочу кратко остановиться на сущности Общины, как она выражена в этой книге Учения и как ее понимали Рерихи. Я считаю важным по мере возможности применить это понимание Общины для преодоления разъединения, которое сейчас существует – как в рериховском движении, так и в  современном российском обществе.

Преодоление разъединения в рериховском движении позволит, во-первых, создать условия для будущего объединения последователей Учения из разных регионов России вокруг единого центра, способного координировать их работу. Во-вторых, это позволит уже сейчас объединить усилия последователей Учения (главным образом ученых) по продвижению идей Учения в науке и внедрению их в общественное сознание. А внедрение идей Учения в общественное сознание означает, что эти идеи должны обсуждаться и работать на уровне общественных дискуссий – в печати, на радио и телевидении – наравне с другими идеями, претендующими на роль объединительных для России, на роль идеологической основы российского общества. И это важно, поскольку сейчас все более отчетливо осознается тот факт, что нам жизненно необходима своя идеология — и для достижения единства государства, и для определения стратегии его развития.

Какова же сущность Общины, как она представлена в Учении и в понимании Рерихов? Я не имею возможности уделить внимание всем аспектам этого понятия, и потому кратко остановлюсь лишь на двух из них, которые наиболее актуальны сегодня. Прежде всего, утверждается, что община не означает физическое объединение людей в коллективы различного масштаба и назначения. Я приведу сейчас несколько фраз по этому поводу из письма Е.И. Рерих   А.И. Клизовскому от 10. 09.1938 [1], где она высказывает свое мнение об одной из глав его книги «Основы миропонимания Новой Эпохи»:

«Учение Живой Этики, или Новой Жизни, нигде не настаивает на тесном общежитии, даже наоборот, именно предупреждает против телесного толкания. Неустанно повторяется, что сотрудничество должно проявляться в  каждодневном обиходе, во всех условиях, в которых нас поставила жизнь. Но телесное толкание и все мелочи жизни создают тяжкую атмосферу, в которой вместо единения упрочивается именно разъединение. Нужно сознательное, дружественное сотрудничество всегда, всюду и во всем. Но все искусственные объединения никогда ни к чему хорошему не приводили и не приведут».

«Можно успешно сотрудничать, находясь в разных городах и даже странах. Расстояние с каждым новым научным открытием и изобретением становится все более и более несущественным. И все сильнее и ярче утверждается единственное истинное единение, единение в духе и сознании (выделено Е.И.Рерих). Братство может осуществляться лишь при единении сознаний».

При этом в книге «Община» многократно подчеркивается, что сотрудничество между людьми должно быть только добровольным, никакое насилие здесь недопустимо.

Другой важный аспект Общины, подчеркнутый в Учении – она есть не только единение людей на Земле, но и единение их с братьями по разуму, обитающими в Космическом пространстве, причем единение именно в духе и сознании.

Из книги «Община» ([2], №29]): «Истинно, только щит общины может осмыслить пребывание на земле. Как неслыханно красиво мыслить о кооперации с дальними мирами… Вы понимаете, что без общины Земля жить не может. Вы понимаете, что без расширения небесных путей существование становится ничтожным. Новый Мир нуждается в новых границах. У ищущих должна быть дорога».

Еще из того же письма Е.И. [1]: «Итак, следует понимать общину не в узком смысле, но в самом широком (выделено Е.И.Рерих). Именно как сотрудничество со всем человечеством, со всеми мирами, со всем сущим».  

Понятно, что для воплощения в жизнь такого понимания общины, необходимо понимание сложного состава человека, смысла и сущности эволюции человека, осознание его неразрывной связи – в духе и сознании — с другими разумными существами во Вселенной.  Иначе говоря, необходимо расширение сознания.

Революция 1917 г. в России в числе других идей несла людям идею общины, причем не ограниченной только рамками одного государства, но общины мировой. Это был мощный импульс, направленный на разрушение частнособственнической  психологии, на утверждение принципов сотрудничества, взаимопомощи, бескорыстного труда ради общей цели – освобождения человечества от эксплуатации капиталом. Мировая Община  понималась как всемирное братство трудящихся, которые должны были бороться за свои права и свободы и в единении могли одержать победу над мировым капиталом. Конечно, это был важный шаг в перестройке сознания, к выходу в сознании за границы, поставленные устремлением к личному благополучию, пониманием смысла жизни как накопления преимущественно материальных богатств для личного употребления.

Таким образом, Советское государство можно рассматривать и как попытку воплотить идею общины на практике, построить жизнь на общинных началах. Но при этом понимание общины было ограничено рамками земного человечества, которое существовало и развивалось вне связи с другими мирами, с разумной жизнью Космоса. И главное, понимание жизни человека было ограничено рамками только его земного существования. Такое понимание естественно вытекало из узко-материалистического представления о жизни и живом существе, которое сформировалось в науке в долгой и нелегкой борьбе с преследованиями церкви, с навязыванием религиозных догматов, сковывающих сознание и препятствующих свободному развитию научной мысли. В конце 19 – начале 20-го века в среде революционно настроенной интеллигенции преобладало понимание религии как средства угнетения, эксплуатации огромного большинства народа. И вера в загробную жизнь, утверждаемая церковью, отрицалась как научно необоснованная и вредная для просвещения сознания народа, очищения его от предрассудков, порожденных невежеством, и освобождения народа от эксплуатации капиталистами.

Именно таково было отношение к религии большевиков во главе с Лениным. Его позиция по этому вопросу была выражена, в частности, в известной статье «Социализм и религия»: «Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызывает и порождает всякие виды угнетения политического, принижения социального, огрубения и затемнения духовной и нравственной жизни масс. … Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т.п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду.

А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования, и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.

Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже быть рабом… Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь» [3].

Таким образом, здесь ставился знак равенства между религией и церковью; и несомненно, что последняя была немало повинна в бедственном положении народа, поскольку являлась частью системы государственной власти, которая отстаивала интересы богатого меньшинства населения. И потому обличение религии как средства экономического угнетения большинства народа было одновременно протестом против несправедливости и вопиющего неравенства в обществе.  Но при этом вместе с верой в загробную жизнь, которую проповедовала церковь, отвергалась и вера в духовную основу жизни, в высшее начало в человеке, в неразрывную связь человека с его небесными покровителями. То есть, отвергалась глубинная сущность религии как канала связи с Высшими Мирами, по которому текут энергии любви и сострадания, пробуждающие лучшее, что есть в каждом из нас.

Человек рассматривался только как физическое существо и соответственно, смысл жизни и борьбы трудящихся сводился в конечном счете к обеспечению более справедливого (наверное, правильнее сказать, более равномерного) распределения материальных благ, для достижения  благополучия личности на земле. Как известно, философской основой этого понимания жизни и человека являлось материалистическое мировоззрение, утвердившееся в то время в науке, которое было основано на ограниченном представлении о материи (в основном как о веществе) и о сознании как «продукте высокоорганизованной материи», то есть мозга.

Если бы тогда, в 1926 г., во время своего пребывания в Москве. Рерихам удалось донести до сознания руководства страны более широкое  понимание Общины, которое было дано в Учении, то вероятно можно было бы избежать многих печальных следствий воплощения в жизнь узкого понимания ее, основанного на ограниченном представлении о жизни и человеке. И можно предположить, что тогда не произошло бы разрушения Советского Союза и дискредитации в общественном сознании самой идеи государства, построенного на принципах сотрудничества, социальной справедливости, свободного труда ради общего блага, братства народов.

На мой взгляд, последние 25 лет именно дискредитация этой идеи играет ведущую роль в процессе повсеместной активизации центробежных сил, разрушительных и для отдельных стран, и для всего человечества. Что же мы имеем сегодня? К сожалению, приходится признать, что и Россия, и человечество в целом сейчас отошли, отдалились от идеи Общины, и не только на уровне правящих кругов, но и на уровне общественных отношений. Наблюдается то, что можно определить как «торжество разъединения». Причем сейчас нужно отдавать себе отчет в том, что оно несет в себе реальную угрозу не только разрушения целостности различных коллективов (сообществ) людей, в том числе отдельных народов и стран. Оно несет в себе угрозу катастрофы мирового масштаба, возможно, и мировой  войны, способной привести к разрушению планеты.

Избежать разрушения нашей страны, избежать мировой войны, спасти себя от этой катастрофы для человечества возможно лишь путем расширения сознания. Это означает существенное изменение укоренившихся в сознании ограниченных представлений о жизни и человеке, которые до сих пор господствуют в науке и на которых основана организация жизни человеческих сообществ. Это означает признание сложного состава человека и активной роли его высших составляющих по отношению к низшим составляющим, то есть к его физическому телу. Это означает признание эволюции человека путем многократных переходов между миром плотным, земным и высшими мирами. Это означает также осознание главной задачи земной жизни – накопления духовных богатств, раскрытие возможностей применения духовных сил, скрытых в глубинах человеческого существа, применения их для Общего блага.

Для столь коренной перестройки сознания первостепенное значение приобретает научное обоснование реальности сложного состава человека, активной роли его высших составляющих (то есть сложной системы человеческого сознания) в его эволюции с использованием представлений и достижений новой науки, выходящей за рамки официальной научной парадигмы. В этой области накоплено уже множество данных экспериментальных исследований, свидетельствующих о присутствии в живых организмах невещественных, тонкоматериальных составляющих, об их влиянии на процессы в организме на уровне вещества и о взаимодействиях живых организмов на уровне «тонких материй», о проявлениях свойств человеческого организма, необъяснимых с точки зрения «вещественного» представления о живой материи.

Речь идет в основном о результатах, полученных за последние сто лет. Я имею в виду прежде всего биофизические исследования роли электромагнитных полей в биосфере (в том числе исследования человека), которые включают три основных направления (1) измерения собственных излучений живых организмов, (2) взаимодействие между организмами на уровне электромагнитных полей и (3) действие на живые организмы внешних электромагнитных полей (в том числе влияния изменений геомагнитного поля Земли). Важное значение имеют также результаты научного исследования сообщений о перевоплощениях, проводившиеся американским ученым Йэном Стивенсоном [4]. Из известной мне литературы, появившейся за последние 20 лет, большое значение имеют также данные, свидетельствующие о связи между умственным и эмоциональным состоянием человека и составом его биологических жидкостей (крови, мочи, слюны) (например, [5]) или картиной излучений пальцев рук, получаемой методом Кирлиан ([6,7]). Существенный вклад могут внести также недавно обнародованные исследования влияния мысли человека на физиологические процессы в его организме [8]. Это открывает новые пути лечения заболеваний  и одновременно доказывает силу мысли и активную роль сознания, что дает материал для разработки теоретических основ расширенного представления об организме человека, в котором активную роль играет сознание, иначе говоря, высшие состояния материи по отношению к физическому телу.

Дальнейшее развитие этих и многих других представлений и достижений новой науки можно рассматривать как процесс формирования нового научного мировоззрения. Я думаю, не будет преувеличением сказать, что речь идет о революции в умах – сначала ученых, а затем и широких кругов общества. Фактически это означает перестройку фундамента всей системы научных представлений о мире, о жизни вообще и о жизни человека в частности. Эта перестройка фундамента научного знания уже идет, ее нельзя остановить, поскольку невозможно остановить развитие свободной мысли, устремленной к познанию мира и человека. На мой взгляд, она будет не менее, а возможно и более значительной по своим следствиям, чем революция в умах людей, которая произошла в 16-17 вв, в период становления науки Нового Времени.

Несомненно, что утверждение в умах людей нового понимания жизни сделает возможным единение именно в духе и сознании как утверждали Рерихи. Тогда становится возможным и прочное построение жизни на общинных началах. Тогда становится реальным прекрасное будущее России и всего человечества. И тогда возможна кооперация с дальними мирами и благотворный обмен достижениями с обитателями других небесных тел.

И в заключение еще одна фраза из книги Община ([2], №30): «Всему поможет община, но общине поможет расширение сознания».

Литература

1. Е.И.Рерих. Письма. Т.VI. МЦР, М., 2006, с. 220.
2. Община. 1926. «AGNI JOGAS»  IZDEVUMS. Riga, Elizabetes iela, 21
3. В.И.Ленин. ПСС в 55-ти томах. Т.12, с.143.
4. Jan Stevenson. 20 Cases Suggestive of Reincarnation. Second Edition. University Press of Virginia, 1974.
5. И.В.Григорьев. Слюна и психическая сфера человека. М., «Ноосфера-3000», 2005.
6. Ануфриева Е.И., Ануфриев В.П., Старченко М.Г. Изучение психической энергии человека методом газоразрядной визуализации. Тезисы докладов IV Международного Конгресса по биоэлектрографии «Энергия Земли и человека», 11 – 17 июля 2000 года, г. Санкт-Петербург, с. 4-5.
7. Ануфриева Е.И., Ануфриев В.П.  Энергетика наших детей. http://www.icr.su/rus/onckm/nauchnye-otkrytiya/izuchenie-svoystv-cheloveka/Anufrievy_3.php
8. Джо Диспенза. Наше сознание влияет на реальность.   http://www.aum.news/nauka/694-dzho-dispenza-nashe-soznanie-vliyaet-na-realnost.

О представлении Учения Жизни как идейного течения в общественном сознании

Е.М.Егорова

Доклад на семинаре секции проблем космического мышления и Живой Этики Московского Космического Клуба (рук. к.ф-м наук Л.М.Гиндилис)  23. 09. 2016 г.

Сегодня достаточно очевидно, что Россия является мишенью для непрерывных атак тьмы и ее различных орудий. Эти атаки ведутся по всем направлениям, во всех сферах жизни, но главное поле борьбы – это борьба идей. В настоящее время темные силы особенно активны, поскольку чувствуют близкий конец своего господства, конец старого мира, и стремятся довести планету до катастрофы. Но есть и силы Света, которые трудятся над спасением планеты и ее человечества. Для победы сил Света важна активизация всех светлых сил на планете, объединение их в борьбе с тьмой. Мы знаем, что победа Света предрешена, несмотря на все старания тьмы. И что ведущей силой в этой победе суждено быть России.

И несомненно, что выстоять и победить Россия может только при условии преодоления внутренних противоречий, мобилизации всех сил, сотрудничества разных уровней и слоев общества, на основе общих ценностей и стремления к достижению целей, способных вдохновить и объединить огромное большинство граждан. Как это выразил А.Пушков в программе «Право знать», у нас просто нет выбора – если мы не сможем выработать свою идеологию, свою стратегию, мы просто не сможем сохраниться как суверенное государство. Вообще примеров, наглядно показывающих значение идеологии для устойчивости того или иного объединения – как внутри любой страны (партий, движений и др.), так и между странами – сейчас множество. Например, проблемы единения в Евросоюзе, устойчивость ИГ.

Однако на сегодняшний день можно констатировать, что наше общество расколото, что имеется ряд больных вопросов, по которым согласия достичь не удается. Скорее напротив, как показывают разнообразные дискуссии в печати, по радию и телевидению, внутренние противоречия все более обостряются. (между сторонниками и противниками Советского Союза, сталинистами и антисталинистами, государствениками (славянофилами) и либералами-западниками, сторонниками социализма и капитализма, сторонниками и противниками действующего президента). И главное, все более явным становится протест против несправедливости действующей капиталистической системы, против аморальности и коррупции во властных структурах, и все более очевидными становятся разрушения во всех сферах жизни – разрушение материального производства, образования, здравоохранения, науки и культуры. Вследствие активной деятельности правительства по продаже различных производств мы уже практически превратились в полуколонию. Достаточно сказать, что примерно 80% существующих сейчас промышленных предприятий являются прямо или через подставные фирмы собственностью иностранных владельцев. В результате всего этого возникает реальная угроза потери независимости и целостности нашего государства.

К сожалению, результаты прошедших выборов однозначно свидетельствуют о том, что этот процесс разрушения основ нашей жизни, и неизбежные при этом потери населения и истребление природных ресурсов будут продолжаться. Потому что победа ЕР означает фактически продолжение капиталистического пути развития, то есть продолжение ограбления большинства народа, распродажи народной собственности и дальнейшее утверждение капиталистической идеологии. В результате внутренние проблемы и противоречия будут неизбежно обостряться. Конечно, необходимость борьбы с внешними угрозами, или единение на почве гордости за победы прежде всего в В.О. войне, могут временно отодвинуть эти противоречия на второй план. Но очевидно, что достичь реального единства все равно невозможно, поскольку причины этих проблем остаются неосознанными, неявными для общественного сознания, и потому устранить их нельзя, а значит, никакие призывы к единению здесь не помогут (в том числе и выдвижение патриотизма в качестве национальной идеи).

Что может здесь действительно помочь – это знание. Знание законов, реально действующих в Мироздании и в жизни человечества, понимание того, что есть жизнь и что есть смерть, что есть человек, каковы задачи его эволюции в беспредельной Вселенной и в чем смысл его земной жизни. И это знание давалось человечеству Братством Света в разные периоды истории, в разных формах, через разных носителей знания.

В последние примерно полтора столетия оно было дано сначала на английском языке в трудах ЕПБ и ее последователей (слайд 1), и далее в Учении Храма, а затем было дано для России, на русском языке, в великом наследии семьи Рерихов. И это есть Учение Живой Этики, или Учение Жизни, как его также называли Рерихи. Мы знаем, что оно является основой мировоззрения Рерихов и без сомнения, это главная ценность, которую они оставили на Земле – и для России, и для всего человечества. Затем передача этого Знания продолжалась на русском языке в записях Б.Н.Абрамова (Грани Агни Йоги, Устремленное Сердце), сделанных им с начала 50-х по 72 г. прошлого века. К продолжению записей на русском языке, полученных из того же Источника можно отнести «Послания Братства в Россию», переданные в 1995-1999г.г. (записи Н. Смирнова), издание 2009 г. Важным дополнением к этим публикациям является также многотомное издание дневниковых записей ЕИ, «Записи Учения Ж.Э.», осуществленное издательством «Прологъ» ( 2007 – 2013?). Далее все эти труды, я буду называть Учением Жизни или просто Учением. Несомненно ценным вкладом здесь явятся и переводы трудов ЕПБ, которые начало публиковать то же издательство.

Слайд 1

Сейчас в этом Знании наиболее остро нуждается именно Россия. И поэтому велика ответственность тех, кто имеет это Знание, за передачу его людям, для утверждения в их сознании Основ Учения Жизни, спасительных и для нашей страны и для всего человечества.

Отсюда следует то, что является, на мой взгляд, главной задачей последователей Учения Жизни (слайд 2) – формирование идейного фундамента Учения как определенного направления мысли в общественном сознании и утверждение его реальной пользы для решения назревших проблем нашей жизни и определения стратегии развития государства. Я здесь сразу хочу подчеркнуть, что я понимаю под этим не цитирование книг Учения Ж.Э., Граней А.Й. и других известных Высоких Источников, но именно создание научно-обоснованной идеологии, опирающейся на основные положения Учения Жизни. Это означает изменение отношения к Учению в том смысле, что здесь необходимо, по-видимому, изменение способа работы с этими Источниками. Подробнее я об этом скажу позже.

Слайд 2

У некоторых людей существует неприязнь к самому понятию «идеология». На мой взгляд это ничто иное, как предубеждение, возникшее на волне отторжения того практического воплощения марксистко-ленинской теории, которое имело место в Советском Союзе, особенно в последние десятилетия его существования. В результате возникло предубеждение против всякой идеологии и одновременно иллюзия, что возможно процветание и устойчивое развитие государства без идеологии. Но тот, кто понимает, что такое сила мысли, и каково значение идей для эволюции человечества, тот осознает также, что устроение жизни всегда есть воплощение идей, и без идеологии нет будущего. И потому чрезвычайно важно то, какое направление мысли одержит верх в происходящей сейчас борьбе идей – как в масштабе нашей страны, так и во всем мире.

Сейчас, как мне представляется, настал момент, когда возможно и нужно вынести по крайней мере некоторые позиции Учения, как определенной идеологии, за пределы аудиторий, состоящих в основном из участников рериховского движения, вынести их на обсуждение в более широком кругу читателей или слушателей, наряду с другими идейными течениями, которые представлены в нашей общественной жизни.

В то же время, как мне кажется, формирование идейных позиций Учения может способствовать реальному объединению участников рериховского движения, то есть преодолению того ненормального положения, которое сейчас существует. Потребность в этом объединении сегодня несомненно есть, об этом уже достаточно сказано. Стремление к объединению предполагает целенаправленную работу по преодолению разногласий, разнообразных причин, порождающих несовместимость или недоброжелательство. В частности, здесь важно, как мне представляется, изменить угол зрения при оценке личностей, игравших значительную роль в развитии во всяком случае рериховского движения; я немного позже поясню, что я имею в виду.

Необходимо снять существующие противоречия, чтобы можно было, во-первых, создать условия для будущего объединения последователей Учения из разных регионов России вокруг единого центра, способного координировать их работу и, во-вторых, уже сейчас объединить усилия последователей Учения (главным образом ученых) по продвижению идей Учения и внедрению их в общественное сознание. Нужно, чтобы идеи Учения обсуждались и работали на уровне общественных дискуссий – в печати, на радио и телевидении – наравне с другими идеями, претендующими на роль объединительных для России, на роль идеологической основы российского общества, необходимой для достижения единства государства и определения стратегии его развития.

Я считаю, что объединение внутри рериховского движения, а также внедрение идей Учения в общественное сознание возможно на основе совокупности положений, которые выражают существо Учения, взаимосвязаны и образуют целостную систему, так что она может рассматриваться как фундамент определенного идейного течения. На мой взгляд, такую систему образуют принципы Великого Плана построения Нового Мира, которые даны в Учении.

Как предварительный вариант таких принципов можно предложить составляющие образа будущего, опубликованные в моей статье «Магнит будущего» (Дельфис, №4, 2013, и Труды этого семинара,   слайды 3 и 4).

Слайд 3

Слайд 4

При этом важно подчеркнуть, что принципы построения Нового Мира следует рассматривать не как выражение вечной, прекрасной, но несбыточной мечты человечества о счастливой жизни и справедливом устройстве общества, но как реальную возможность построить жизнь на прочном фундаменте знания. Здесь первостепенное значение приобретает научное обоснование этих принципов с использованием представлений и достижений новой науки, выходящей за рамки официальной научной парадигмы. Эти представления и достижения новой науки можно рассматривать как элементы нового научного мировоззрения. Здесь имеются в виду теоретические разработки и экспериментальные данные, полученные в различных областях науки (1) с осознанным применением Знания, данного в Учении и (2) стихийно — в процессе развития идей, требовавших воплощения и объективно относящихся к новой науке. Я убеждена в том, что именно принципы построения Нового Мира на основе нового научного мировоззрения могут служить прочным фундаментом для выработки стратегии развития России.

Я предлагаю на этом семинаре проводить работу, необходимую для дальнейшего обсуждения и научного обоснования идейных позиций Учения Жизни. Я вижу в этой работе два основных направления.

1.Работа, полезная для достижения реального единения в рериховском движении. Здесь имеется в виду определение способов преодоления разногласий по существу положений Учения либо по форме их выражения, а также восстановление объективности в оценках событий прошлого и поступков разных лиц, особенно игравших заметную роль в деятельности соответствующих организаций. Преодоление разногласий по существу либо форме выражения предполагает, прежде всего, как можно более глубокий анализ существа и форм выражения Учения Жизни, его основных положений, как они даются в теософии ЕПБ, Учении Ж.Э. и других Источниках, о которых я говорила, а также выявление общего и особенного в каждой из этих двух частей Учения.

2.Обоснование позиций Учения для их представления в печати или в дискуссиях с представителями других идейных течений. Здесь необходима серьезная работа по научному обоснованию позиций Учения, выносимых на обсуждение, подбор фактов и аргументов, убедительных для оппонентов с тем или иным образом мышления, разделяющих определенную идеологию. Для успеха в этом деле необходимы также (1) объяснение происхождения текстов Учения (плюс научное обоснование) и (2) обстоятельный обзор основных идейных течений, представленных сегодня в общественном сознании и определение в них элементов как родственных позициям Учения, так и принципиально несовместимых с этими позициями.

Как я себе представляю практически подход к решению главной задачи – формирования идеологии Учения и ее продвижения во внешние сферы? Чтобы было понятно, на чем основаны мои предложения относительно того, как нужно строить работу, я очень кратко напомню представления о механизме воплощения идей и магнетизме мысли, о которых я уже рассказывала раньше (в том числе на этом семинаре), и которые были описаны в статье Магнит будущего.

Воплощение идей в земной жизни (слайд 5) происходит в две основные стадии (в первом приближении): (1) восприятие идеи человеческим сознанием, в котором она принимает определенную форму (ВФ) и (2) воплощение внутренней формы в плотные формы (ПФ). Внутренняя форма зависит от индивидуальных особенностей сознания; в принципе возможно образование в одном сознании не одной, а нескольких внутренних форм (зрительный образ, музыкальная фраза, мысль, оформленная в виде текста, чувственный образ – желание свободы, потребность в красоте и т.п.). Также возможно воплощение данной внутренней формы в разные плотные формы – например, у разносторонне одаренного человека одна и та же идея может воплощаться в картинах, музыкальных произведениях, стихах.

Слайд 5

Теперь, если рассмотреть процесс восприятия идеи с точки зрения взаимодействия вибраций, то здесь могут быть два варианта в зависимости от того, насколько сознание готово к восприятию идеи (Слайд 6) :  (1) в сознании активна вибрация той частоты, которая может отвечать (то есть попадать в резонанс) на вибрации Идеи. Тогда оно способно воспринимать Идею и при этом между сознанием и идеей образуется магнитная связь, которая сохраняется, пока в сознании активна соответствующая частота. (2) в сознании эта частота не активна, и поэтому не возникает резонанс, идея не воспринимается и магнитная связь не образуется. Внизу в каждом случае показаны магнитные моменты атомов ментальной сферы сознания: при образовании магнитной связи атомные магнитики выстраиваются преимущественно в направлении поля Идеи, при отсутствии такой связи – они не испытывают влияния поля Идеи и ориентированы более или менее беспорядочно. Чем более высокого порядка вибрации Идеи, тем меньше человеческих сознаний, способных ее воспринять, что мы и видим в жизни – людей, способных воспринимать высокие Идеи, например, Братства Света, ничтожно мало по сравнению с остальной массой человечества.

Слайд 6

Что происходит после восприятия Идеи? Воспринимающее сознание намагничено полем Идеи и само становится магнитом. (слайд 7). Поэтому какая-то степень магнетизма Идеи присутствует в плотных формах, которые создаются этим сознанием, а также оно притягивает своим магнитным полем другие сознания, опять-таки по закону созвучия вибраций. То есть, между другими сознаниями, способными отвечать на вибрации поля ВС и этим сознанием образуется магнитная связь и их атомные магнитики в той или иной степени выстраиваются в направлении поля ВС, то есть поля Идеи.

Слайд 7

То же происходит и с другими сознаниями, которые притягиваются магнитным полем плотных форм – между сознаниями и этими формами образуется магнитная связь и в сознаниях образуются структуры из соответственным образом ориентированных ментальных атомов.

Из всего это следует вывод, важный для понимания по крайней мере одной из причин разъединения между последователями Учения Жизни: Сознание человека привязано к форме, являющейся носителем Идеи. Этой формой может быть (1) воспринимающее сознание (живой земной носитель поля Идеи) и(или) (2) плотная форма, в которой воплощена Идея – например, определенные тексты, входящие в набор печатных Источников. Понятно, что для внедрения Идеи нужно ее облекать в различные формы, чтобы она была доступна как можно большему числу сознаний. Но здесь есть и оборотная сторона. Поскольку при восприятии и воплощении Идеи всегда возможны искажения ее сущности, которые к тому же могут увеличиваться со временем, то в результате привязанности человеческого сознания к форме возникают более или менее серьезные противоречия между приверженцами одной и той же Идеи. «Тому в истории мы тьму примеров слышим» (знаем).  (Пример — Реформация в Европе 16-17 в – разновидности протестантизма —  лютеранство, кальвинизм, реформатская церковь, анабаптисты, гугеноты, пуритане, англиканская церковь – вражда и войны между ними).

Теперь обратимся к тому, что мы имеем в рериховско-теософском сообществе (Слайд 8). Идеи Учения Жизни воспринимались несколькими сознаниями и воплощались в каждом случае в плотных формах. Первой стадией воплощения были в основном Записи сообщений из Высокого Источника, но были и другие формы – художественная проза, живопись, стихи. Особое место по значимости трудов здесь занимают ЕПБ и Е.И.Рерих Е.И. – это уникальное явление Огненной трансформации физического тела! Ближайшие ученики и последователи также воплощали и развивали Идеи Учения Жизни в разных формах (Примеры – А.Безант, Р.Рудзитис), были и те, кто эти Идеи воспринимал позднее и развивал далее в других формах (Штайнер, Антарова). Имеется множество воплощений теософских Идей в искусстве, литературе, поэзии (напр., Серебряный век); известны примеры их последователей среди великих ученых (Эйнштейн). Есть немало последователей и Учения Ж.Э, внесших значительный вклад в развитие тех же Идей (Рудзитис, Шапошникова). Чрезвычайно актуальными являются и более поздние Записи (ГАЙ — Спирина, Послания).

Слайд 8 

Все это прекрасно, но если стоит задача объединения последователей Учения, то здесь возникает и оборотная сторона – последователей разделяет форма – то есть особенности восприятия и воплощения Идей, одинаковых по существу, и переданных из одного и того же Высокого Источника. Я попыталась проиллюстрировать эту проблему (Слайд 9). Комментарий к слайду. Среди последователей Учения Жизни есть две основные группы – теософы и рериховцы. Можно было бы добавить сюда и антропософов. В каждой группе у последователей есть свои предпочтения. В обществе в целом вся совокупность последователей Учения Жизни составляет лишь незначительную часть, и их идеология существует в неявном виде.

Слайд 9

Имеются разные другие идейные течения, внутри которых также есть предпочтения. Хорошей иллюстрацией здесь могут служить дебаты кандидатов от различных партий. Кроме того, в последнее время все более значительное место в плане идеологии в нашей стране занимают традиционные религии, прежде всего православие и ислам.

Чтобы оформить общую идеологию Учения, и иметь возможность представлять его как идейное течение, нужно провести работу по выявлению сущности основных идейных позиций Учения Жизни (первое из двух названных направлений работы семинара). Я могу сказать, как я себе представляю содержание такой работы для одной из позиций Учения (слайд 10). Сейчас уже можно оценить предварительные  результаты работы по сравнению сведений о составе человека, данных в некоторых теософских трудах (подробное описание сложного состава человека, взаимодействия между его составляющими — принципами или телами, последовательное изложение, разъяснения в виде вопросов и ответов) и в нескольких томах серии Г.А.Й. – рассмотрение трех составляющих (тел), всестороннее описание их свойств и роли в эволюции человека, значение осознания и применения этого знания, иллюстрации. (Благодарность сотрудникам). Польза такой работы – и для самих работников, и для понимания второстепенного значения формы и ее неизбежных изменений со временем, для соответствия изменениям состояния сознания людей.

Слайд 10

То же по каждой позиции. Возможно привлечение других Источников. Тогда можно надеяться реально достичь согласия между последователями по основным позициям, что и будет означать оформление Учения Жизни как идейного течения.Здесь стоит добавить, что такое согласие конечно не будет означать, что немедленно все рериховцы и теософы объединятся и образуется единая организация. Во-первых, далеко не все последователи (как состоящие в обществах, или различных других объединениях, так и отдельные люди, устремленные в этом направлении) вполне осознают значение именно философской основы Учения Жизни и готовы сознательно следовать его идеям. Во-вторых, кроме разногласия по идейным позициям, обусловленным разной формой их выражения, существуют и другие причины разъединения. Но тем не менее, согласие по основным позициям Учения, достигнутое хотя бы между небольшим числом членов рериховско-теософского сообщества, будет важным шагом к построению прочного объединения и в то же время необходимым условием для продвижения идей Учения на внешнюю аудиторию.

Чтобы представлять Учение Жизни для внешней аудитории, нужно провести работу во втором направлении, то есть, по объяснению происхождения текстов Учения и обоснованию его основных позиций. Можно предложить предварительный список тем для обсуждения на семинаре (слайд 11).

Слайд 11

Объяснение происхождения текстов здесь важно, поскольку они получены от «Невидимых Учителей», в отличие от основоположников других идейных течений, будь то теоретики и вожди политических партий, основатели философских школ, научных направлений или мировых религий, которые были (или сейчас являются) историческими личностями. Вопрос об Источнике Знания, данного в Учении Жизни, был важным и для теософии, и для последующих форм, в которых давалось Учение – важным именно для обнародования истин Учения на широкую аудиторию. Важен он и сейчас, поскольку здесь нужно иметь аргументы, которые позволяли бы избежать обвинений в непонятном происхождении, мистике, тем более что мы стремимся применить Учение для расширения научных представлений о мире и человеке. Здесь можно привести как прямые, так и косвенные свидетельства о существовании Учителей, а также объяснения причин их отсутствия в явном виде среди земного человечества. Более подробно об этом можно поговорить отдельно.

Что касается обоснования позиций Учения, то здесь работа по каждой позиции включает подбор прямых и косвенных аргументов, которые могут служить ее подтверждением, с привлечением также представлений и результатов новой науки. На слайде  12 дан пример – обоснование тезиса о перевоплощении. Комментарий к слайду (о каждой позиции). По новой науке сказать о методе Кирлиан (медицина), биофотонах Поппа, исследованиях связи высших тел (чувств, мыслей) с физиологическими процессами, составом выделений (слюны, мочи) (медицина).

Слайд 12

Важно здесь попытаться рассмотреть данную позицию с точки зрения оппонента, представить его аргументы и выработать свои ответы. (На эту мысль меня натолкнуло сообщение Э.Памфиловой об их эксперименте по изменению ролей на выборах — членов комиссии и наблюдателей). Хорошо также приводить примеры полезности Учения для объяснения различных фактов и явлений, которые непонятны с точки зрения традиционной науки. Пример – (крылатый) сфинкс (Слайд 13).

Слайд 13

Г.А.Й. Стр 154 -537- 1962 г. 537. (Нояб. 24). Природа – это универсальный символ, ибо под каждою внешнею формой окружающего нас мира скрыта ее сущность, ее внутреннее содержание. Феномен является символом нумена. Раскрытию нуменов или символизма природы и посвящается, в конечном итоге, вся деятельность человека. Одним из самых сложных символов природы является сам человек. Много веков бьется человечество над раскрытием этой проблемы. Сфинкс – это тоже символ человека, но в более упрощенной форме, чем сам человек. Прошлое и будущее человека воплощено в нем, вся эволюция заключенной в нем сущности. Животное, человек и богочеловек, имеющий крылья, прошлое, настоящее, будущее.То же о современных процессах и проблемах (см. Дополнения – дать список таких вопросов).

Ясно, что здесь предстоит большая работа по подбору материалов как в первом, так и во втором направлении, и обсуждению результатов. Так что я надеюсь, что среди участников семинара появятся желающие к ней подключиться.

О пользе Учения Живой Этики для преодоления разъединения в российском обществе и построения идейной основы для создания стратегии развития государства

Е.М.Егорова

Выступление на Круглом Столе в Общественной Палате РФ

25.04.2016 г.

1. Сегодня достаточно очевидно, что Россия является мишенью для непрерывных атак тьмы и ее различных орудий. Эти атаки ведутся по всем направлениям, во всех сферах жизни, но главное поле борьбы – это борьба идей. И несомненно, что выстоять и победить Россия может только при условии преодоления внутренних противоречий, мобилизации всех сил, сотрудничества разных уровней и слоев общества, на основе общих ценностей и стремления к достижению целей, способных вдохновить и объединить огромное большинство граждан. Как это выразил А.Пушков в программе «Право знать», у нас просто нет выбора – если мы не сможем выработать свою идеологию, свою стратегию, мы просто не сможем сохраниться как суверенное государство.
2. Однако на сегодняшний день можно констатировать, что наше общество расколото, что имеется ряд больных вопросов, по которым согласия достичь не удается. Скорее напротив, противоречия (между сторонниками и противниками Советского Союза, сталинистами и антисталинистами, государствениками и либералами-западниками, сторонниками социализма и капитализма) все более обостряются. И главное, все более явным становится протест против несправедливости действующей капиталистической системы и. все более очевидными становятся разрушения во всех сферах жизни – разрушение материального производства, образования, здравоохранения, науки и культуры. В результате возникает реальная угроза потери независимости и целостности нашего государства. Конечно, успехи последнего времени во внешней политике, а также борьба с внешними угрозами могут временно отодвинуть эти внутренние проблемы и противоречия на второй план. Но очевидно, что достичь реального единства все равно невозможно, поскольку причины этих проблем остаются неосознанными, неявными для общественного сознания, и потому устранить их нельзя, а значит, никакие призывы к единению здесь не помогут.
3. Что может здесь действительно помочь – это знание. Знание законов, реально действующих в Мироздании и в жизни человечества, понимание того, что есть жизнь и что есть смерть, что есть человек, каковы задачи его эволюции в беспредельной Вселенной и в чем смысл его земной жизни. И это знание нам было дано в великом наследии семьи Рерихов, дано для России, на русском языке, уже без малого 100 лет назад. И это есть Учение Живой Этики или Учение Жизни, которое является основой мировоззрения Рерихов и без сомнения, это главная ценность, которую они оставили на земле – и для России, и для всего человечества.
4. Но сейчас наиболее остро нуждается в нем именно Россия. И поэтому велика ответственность тех, кто имеет это знание, за передачу этого знания людям, для утверждения в их сознании Основ Учения Жизни, спасительных и для нашей страны и для всего человечества.
5. Отсюда следует то, что является, на мой взгляд, главной задачей последователей Учения Жизни – формирование идейного фундамента Учения как определенного направления мысли в общественном сознании и утверждение его реальной пользы для решения назревших проблем нашей жизни. Я здесь сразу хочу подчеркнуть, что я понимаю под этим не произнесение возвышенных фраз, не цитирование книг Учения Ж.Э., Граней А.Й. и других известных Высоких Источников, но создание научно-обоснованной идеологии, опирающейся на основные положения Учения Жизни.
6. Сейчас, как мне представляется, настал момент, когда возможно и нужно вынести по крайней мере некоторые позиции Учения, как определенной идеологии, за пределы аудиторий, состоящих в основном из участников рериховского движения, вынести их на обсуждение в более широкой аудитории, наряду с другими идейными течениями, которые сейчас представлены в нашей общественной жизни.
7. В то же время, как мне кажется, формирование идейных позиций Учения может способствовать объединению участников рериховского движения, то есть преодолению того ненормального положения, которое сейчас существует. Потребность в этом объединении сегодня несомненно есть, об этом уже достаточно сказано
8. Я считаю, что объединение внутри рериховского движения, а также внедрение идей Учения в общественное сознание возможно на основе совокупности положений, которые выражают существо Учения, взаимосвязаны и образуют целостную систему, так что она может рассматриваться как фундамент определенного идейного течения. Как мне представляется, такую систему образуют принципы Великого Плана построения Нового Мира, которые даны в Учении.
9. Как предварительный вариант таких принципов можно предложить составляющие образа будущего, опубликованные в моей статье «Магнит будущего» (Дельфис, №4, 2013, см.Приложение).
10. При этом важно подчеркнуть, что принципы построения Нового Мира следует рассматривать не как выражение вечной, прекрасной, но несбыточной мечты человечества о счастливой жизни и справедливом устройстве общества, но как реальную возможность построить жизнь на прочном фундаменте знания и здесь важнейшую роль призвана сыграть новая наука. Точнее говоря, речь идет о новом научном мировоззрении, которое выходит за рамки действующей научной парадигмы, но содержит научное обоснование расширенного представление о мире и человеке, которое дано в Учении. Я убеждена в том, что именно принципы построения Нового Мира на основе нового научного мировоззрения могут служить прочным фундаментом для выработки стратегии развития России
11. Я полагаю, что для успеха дальнейшей работы в этом направлении целесообразно организовать семинар, в котором могут участвовать как ученые (как мне представляется, прежде всего естественнонаучного профиля), так и люди, не занятые в науке, но готовые приложить свои силы и способности в этой работе. Можно выделить два направления работы такого семинара:
12. Работа, полезная для достижения реального единения в рериховском движении. Здесь имеется в виду определение способов преодоления разногласий по существу положений Учения либо по форме их выражения, а также восстановления объективности в оценках событий прошлого и поступков разных лиц, особенно игравших заметную роль в деятельности соответствующих организаций.
13. Обоснование позиций Учения для их представления в печати или в дискуссиях с представителями других идейных течений. Здесь необходима серьезная работа по научному обоснованию позиций Учения, выносимых на обсуждение, подбор фактов и аргументов, убедительных для оппонентов с тем или иным образом мышления, разделяющих определенную идеологию.
14. Имеется примерный план работы такого семинара, то есть список тем, которые предполагается обсуждать на первом этапе. Этот план и ряд других вопросов, связанных с работой такого семинара я буду рассматривать в своем выступлении на семинаре секции МКК, которой руководит Л.М. Гиндилис.